Йозе́ль фон Росхайм (альтернативно: Йозелин , Йосельманн , Йосельманн , нем .: Йозель фон Росхайм , иврит : יוסף בן גרשון מרוסהים Йозеф бен Гершон ми-Рошайм , или Йозеф бен Гершон Лоанз ; ок. 1480 — март 1554) был великим защитником (« штадланом ») немецких и польских евреев во время правления императора Священной Римской империи Максимилиана I и Карла V. [1] Максимилиан I назначил его губернатором всех евреев Германии, должность, которая была подтверждена после его смерти его внуком, Карлом V. [ 2]
Его положение среди евреев и защищенный статус, который он приобрел для себя и для евреев в Священной Римской империи , частично основывались на его навыках адвоката, а частично на еврейской роли в финансировании расходов императора. Жозель де Росхайм остается важной фигурой в истории евреев в Эльзасе .
Одним из его предков был Яаков бен Иехиэль Лоанс , личный врач императора Фридриха III , удостоенный дворянства за свои медицинские достижения, а также учитель иврита известного гуманиста , юриста и философа Иоганна Рейхлина .
Несмотря на благосклонность, проявленную к этому предку, его семейная история также показывает шаткое положение евреев в эту эпоху. В 1470 году трое братьев его отца, включая раввина Элиаса, были привлечены к ответственности в Эндингене , предстали перед императором по обвинению в том, что восемь лет назад они совершили ритуальное убийство на Суккот .
Также в 1470 году отец Йозеля, Гершон, поселился в Оберхенхайме ( Обернай ). В 1476 году, вместе со всей еврейской общиной этого города, семья бежала (преследуемая швейцарскими наемниками) в Агно , где Йозель и родился, возможно, уже в том же году.
О детстве и юности Йозеля ничего не известно. В молодости он был раввином при дворе нижнеэльзасского еврейства , зарабатывал на жизнь торговлей и ростовщичеством. Эти три занятия останутся постоянными в его жизни.
Будучи еще молодым, он работал на благо своих единоверцев и, как сообщается, сыграл важную роль в срыве враждебных планов Иоганнеса Пфефферкорна [1] , обращенного еврея, ставшего ярым антисемитом . В 1507 году, во время изгнания евреев из Кольмара , аналогичная попытка была предпринята в Оберхенхайме. Йосель успешно обратился к имперским чиновникам, и евреям Оберхенхайма разрешили остаться.
Вскоре после этого, отстаивая право евреев участвовать в рынке в Кольмаре, он сослался на римское юридическое понятие « civibus Romanis » (римское гражданство ), чтобы доказать, что евреи, как и христиане, должны иметь свободный доступ ко всем рынкам в королевстве.
В 1510 году еврейские общины Нижнего Эльзаса сделали его своим parnas u-manhig (присягнувшим руководителем и лидером), титул, который он первоначально разделял с раввином Садоком Парнасом. Как таковой он должен был «держать глаза открытыми в особой заботе об общине» и обладал правом издавать указы для евреев своего округа и подвергать отлучению ( cherem , эквивалент отлучения ) непокорных членов. С другой стороны, он должен был защищать отдельных лиц и общины от притеснений и, при необходимости, апеллировать к правительству и императору. В первые годы своей общественной деятельности Йозель жил в городе Миттельбергхайм . В 1514 году он, вместе с другими евреями этого места, был обвинен в осквернении освященной гостии и был заключен в тюрьму на несколько месяцев, пока его невиновность не была установлена. Вскоре после этого Йозель переехал в Росхайм , Эльзас, где и оставался до своей смерти. [1]
В 1515–1516 годах он помогал своим угнетенным братьям в Оберхенхайме, лично передавая их жалобы императору Максимилиану I и получая для них особую императорскую охранную грамоту. [1]
Постепенно приобретая известность даже за пределами Эльзаса как защитник еврейских общин в религиозных и юридических вопросах, Йозель постепенно приобрел статус адвоката и даже лидера ( «Befehlshaber» ) всех евреев Германской империи, а также титул имперского губернатора. [1] Его статус не был абсолютным: однажды он был оштрафован за то, что называл себя «Regierer der gemeinen Jüdischkeit» («правитель еврейства»).
Вскоре после того, как Карл V взошел на престол в Аахене в 1520 году, Йозель добился от него хартии или грамоты о защите для всего немецкого еврейства, подтвержденной десять лет спустя в Инсбрукском эдикте от 18 мая 1530 года. Несколько раз он успешно ходатайствовал перед королем Фердинандом , братом императора, в пользу евреев Богемии и Моравии . [ 1]
Во время Немецкой крестьянской войны в 1525 году крестьяне Эльзаса решили штурмовать город Росхайм. Когда крестьяне выстроились у городских ворот, протестантские реформаторы Вольфганг Капито и Мартин Буцер (или Буцер) не смогли отговорить их от своих планов, но после долгих обсуждений Йозель убедил их оставить город и его евреев в мире. [1] Это резко контрастировало с Зундгау , где крестьяне изгнали всех евреев из города.
В 1530 году в присутствии императора и его двора в Аугсбурге Йозель публично диспутировал с крещеным евреем Антонием Маргаритой , который опубликовал памфлет Der gantze Jüdisch Glaub ( Вся еврейская вера ), полный клеветнических обвинений против иудаизма. Диспут завершился решительной победой Йозеля, который добился изгнания Маргариты из королевства. [1] (Несмотря на это юридическое решение, эта работа неоднократно переиздавалась и цитировалась антисемитами в течение последующих столетий.)
В этом же Рейхстаге Йозель защищал евреев от странного обвинения в том, что они были причиной отступничества лютеран . Самым важным действием Йозеля в Рейхстаге Аугсбурга было урегулирование правил деловых операций евреев. Им было запрещено взимать слишком высокие проценты , вызывать нерадивого должника в иностранный суд и т. д. Йозель объявил эти статьи немецким евреям как «губернатор еврейской общины в Германии» [1] посредством такканот , раввинского указа или постановления, изданного для улучшения и сохранения религиозной жизни силой еврейского закона .
Все еще занимаясь Аугсбургскими статьями, Йозель должен был поспешить ко двору Карла V Брабантского и Фландрского , чтобы защитить там оклеветанных немецких евреев (1531). В этой для него самой негостеприимной стране — поскольку тогда там не жили евреи — он провел три месяца, занимаясь, когда он не был официально занят, изучением иврита. Хотя его жизнь однажды была в опасности, ему удалось достичь цели своего путешествия. На Рейхстаге Регенсбурга ( 1532) он тщетно пытался отговорить прозелита Соломона Молко от осуществления его фантастического плана вооружить немецких евреев и предложить их в качестве помощи императору в его войнах с турками . Молко не последовал совету Йозеля и вскоре был сожжен как еретик . В 1534 году Йозель отправился в Богемию, чтобы заключить мир между евреями Праги и евреями небольшого богемского городка Горовице ( Горовиц ). Он преуспел в своей миссии, но евреи Горовица устроили заговор против его жизни, и ему пришлось искать убежища в Пражском замке . [1]
В 1535 году Йозель отправился в Бранденбург-Ансбах, чтобы ходатайствовать перед маркграфом Георгом в пользу евреев Егерндорфа , которые были ложно обвинены и брошены в тюрьму; и он добился их освобождения. Два года спустя Йозель попытался помочь саксонским евреям, которым угрожал изгнанием Иоганн Фридрих I, курфюрст Саксонии . Он отправился в Саксонию с высокими рекомендательными письмами к этому принцу от магистрата Страсбурга и к Мартину Лютеру от эльзасского реформатора Капито. Но Лютер озлобился на евреев из-за их верности своей вере и отказался от всякого ходатайства, так что Йозель не получил даже аудиенции у курфюрста. Но на встрече во Франкфурте (1539) он нашел случай поговорить с принцем, чье внимание он привлек, опровергнув в публичном споре с реформатором Буцером некоторые злобные утверждения о евреях. В том же Рейхстаге Филипп Меланхтон доказал невиновность тридцати восьми евреев, сожженных в Берлине в 1510 году, и это помогло побудить курфюрста Иоахима Бранденбургского удовлетворить просьбу Йозеля. Курфюрст Саксонии затем также отменил свой приказ об изгнании. [1]
Йозель написал в своих мемуарах, что их положение было «из-за того священника, которого звали Мартин Лютер — да будут его тело и душа связаны в аду!! — который написал и издал много еретических книг, в которых он говорил, что всякий, кто помогает евреям, обречен на погибель ». [3] Майкл пишет, что Йозель просил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера; поначалу они отказались, но смягчились, когда лютеранский пастор в Хохфельдене заявил в проповеди, что его прихожане должны убивать евреев. [4]
В том же году Йозель услышал, что гессенские евреи должны были претерпеть много преследований из-за памфлета Буцера. Поэтому он написал защиту иудаизма на иврите, которую читали в синагоге каждую субботу для утешения его единоверцев. Магистрат Страсбурга выразил уверенность, что нападки на христианство содержались в защите, Йозель заказал дословный перевод и отправил ему. Вскоре Йозелю пришлось защищать евреев от нападок самого Лютера, который в 1543 году опубликовал очень злобный памфлет под названием Von den Juden und Ihren Lügen ( О евреях и их лжи ), что привело к жестокому обращению с евреями в различных протестантских округах. Йозель опроверг утверждения Лютера в объемной петиции магистрату Страсбурга, и последний вслед за этим запретил новое издание книги Лютера. В 1541 году Йозель появился как «глава евреев в немецких землях» в рейхстаге Регенсбурга и сумел предотвратить опасный указ, который запрещал бы евреям участвовать в любых денежных операциях. В апреле 1544 года он добился на рейхстаге (имперском сейме) Шпейера получения от императора Великой привилегии для евреев, в соответствии с которой им было прямо разрешено взимать гораздо более высокую процентную ставку, чем христианам, на том основании, что они должны были платить гораздо более высокие налоги, чем последние, хотя все ремесла и обработка земли были им запрещены. В то же время Йозель заплатил императору от имени немецких евреев взнос в размере 3000 флоринов на расходы французской войны (французы в то время были в союзе с турками). В упомянутом выше письме о защите Шпейера император не одобрял обвинение в ритуальном убийстве и постановил, что ни один еврей не должен быть заключен в тюрьму или осужден за это преступление без достаточных доказательств. Йозель очень хотел получить этот приказ, потому что в 1543 году в Вюрцбурге были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам пять евреев, обвиненных в ритуальном убийстве. После личного ходатайства в пользу этих заключенных Йозель наконец добился их прощения у императора. [1]
В июле 1543 года раввин Йосель написал письмо в Страсбургский городской совет , в котором предлагал защиту от нападок Мартина Лютера на Талмуд. В письме содержалась просьба к Совету помочь Йоселю в защите евреев в Саксонии и Гессене и прекратить печатать антисемитские трактаты Лютера. Совет отказался защищать евреев, но согласился прекратить печатать труды Лютера в Страсбурге. [5]
В 1546 году Йозеля призвали вмешаться в дела всех немецких евреев, которые сильно пострадали во время Шмалькальденской войны . Через Гранвеллу , влиятельного советника императора, Йозель получил императорский приказ для армии и мандат для христианского населения в пользу евреев, чтобы их не трогали в ходе войны. В знак благодарности Йозель заставил евреев снабжать императорскую армию продовольствием везде, где она проходила. В знак признания больших услуг, оказанных Йозелем императору в этом случае и ранее, Карл V возобновил в Аугсбурге в 1548 году охранную грамоту для Йозеля и его семьи, которые тем самым получили право свободного передвижения по всей Германской империи и свободного проживания везде, где евреям разрешалось жить. Жизнь Йозеля, а также все его имущество были защищены особым императорским приказом. Даже в последние годы своей жизни Йозель смог стать полезным Карлу V. В 1552 году он отправил императору в Инсбрук специального гонца с предупреждением о том, что курфюрст Мориц Саксонский намерен вторгнуться в Тироль , и таким образом император в последний момент смог совершить побег. [1]
Йозель работал на благо своего народа до последнего, однако, точно неизвестно, когда он умер, за исключением того, что он был жив в 1555 году, но вскоре умер. [1] Считается, что он умер в Росхайме , хотя нет никаких письменных свидетельств о его смерти, и не сохранилось надгробия. Ни один преемник не смог добиться столь же благоприятного статуса для немецких евреев Священной Римской империи.
Среди его потомков Элияху бен Моше Ашкенази, более известный как Элияху Баал Шем Илия Лоанс , [6] жена раввина Джозефа Хана, автора книги «Йосиф Омец», и их внук раввин Джозеф Косман, автор книги «Ноэг Кацон Йосеф». [7]
Биография его жизни под названием «Раввин Йосельман из Росхайма» была написана раввином доктором Маркусом (Меиром) Леманном, раввином и плодовитым писателем в конце 1800-х годов. Его книга также включает большую часть дневника Р. Йосельмана. Эта работа была переведена на английский язык дважды, во второй раз в сокращенном виде.
На Йозеля оказал влияние еврейский апологет и полемист Авраам Бибаго . [8] В своей активной жизни Йозель всегда находил время для изучения Торы, религиозной литературы, и помимо своих апологетических памфлетов он написал несколько религиозных и этических работ, которые частично сохранились до наших дней. Его самые важные книги: [1]
Мемуары Жозеля (напечатанные в еврейском оригинале с французским переводом в Revue des Études Juives , xvi. 84 [9] ) содержат отчеты (неполные) о некоторых важных событиях в его жизни до 1547 года, особенно некоторые, касающиеся его общественной деятельности. Они, по-видимому, были записаны вскоре после этого года. [1]
Йосель был заглавным персонажем идишской оперетты 1892 года «Мелиц Йошер: Раввин Йосельман, или Эльзасский указ» Авраама Гольдфадена . [10]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Deutsch, Gotthard; Файльхенфельд, Альфред (1901–1906). «Йосель (Йосельманн, Йозелин) из Росхайма (Йозеф Бен Гершон Лоанц)». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 21 января 2015 г. Что, в свою очередь, дает следующие ссылки: