Джозеф Краускопф (21 января 1858 г. — 12 июня 1923 г.) — выдающийся американский еврейский раввин , писатель , лидер реформистского иудаизма , основатель Национальной фермерской школы (ныне Университет долины Делавэр ) и долгое время (1887–1923) раввин реформистской общины Кенезет Исраэль (КИ), старейшей реформистской синагоги в Филадельфии , которая при Краускопфе стала крупнейшей реформистской общиной в стране.
Джозеф Краускопф родился в Острово , Пруссия, 21 января 1858 года. [1] В июле 1872 года, в возрасте четырнадцати лет, Краускопф эмигрировал в Соединенные Штаты, ожидая присоединиться к своему старшему брату Манасеху в Нью-Джерси. Его брат был убит как раз в тот момент, когда Краускопф прибыл в Соединенные Штаты, и вместо этого он отправился в Фолл-Ривер, Массачусетс , где у него были кузены. Там он нашел работу клерком в чайной. Не отрицая и не отрекаясь от своей веры, он посещал местную унитарианскую церковь (в городе не было еврейской общины) и стал протеже миссис Мэри Бриджес Кейнеди Слейд, которая была помощником редактора New England Journal of Education , известным автором и композитором, и женой директора местной средней школы Альбиона Слейда. Миссис Слэйд руководила самообразованием Краускопфа, поскольку он не мог позволить себе бросить работу, чтобы посещать школу. В 1875 году миссис Слэйд порекомендовала его Исааку Майеру Уайзу , который организовывал первый раввинский класс в недавно основанном колледже Hebrew Union в Цинциннати , штат Огайо. Раввин Уайз, вероятно, уважал рекомендацию Слэйд, поскольку она была выдающейся гимнисткой и автором детской литературы. Также рекомендательное письмо для Краускопфа написал Уильям Рид, редактор Fall River Daily Evening News . [2] Таким образом, благодаря вмешательству этой набожной христианки , Краускопф поступил в раввинскую школу.
Краускопф прибыл в Цинциннати в 1875 году, чтобы стать частью первого класса в колледже Hebrew Union. Это была первая возможность Краускопфа поступить на программу формального образования с момента прибытия в Соединенные Штаты тремя годами ранее в возрасте четырнадцати лет. Краускопф провел следующие восемь лет в колледже Hebrew Union. За это время он получил диплом средней школы , степень бакалавра в Университете Цинциннати и, наконец, раввинское рукоположение в колледже Hebrew Union в 1883 году. Таким образом, в Цинциннати он фактически одновременно учился в средней школе, колледже и раввинской школе. Во время учебы в Hebrew Union и в Университете Цинциннати Краускопф зарабатывал деньги в качестве репетитора, писал статьи в журналы, а также публиковал и продавал (совместно со своим будущим шурином Генри Берковицем) Union Hebrew Reader (1881, широко известный как First Union Hebrew Reader ), Second Union Hebrew Reader (1884) и Bible Ethics: A Manual of Instruction in the History and Principles of Judaism, According to Hebrew Scriptures (1884) [3] (полный текст [4] ). Современный журнал, который был сосредоточен на изучении еврейского языка и литературы, похвалил первый Union Hebrew Reader (который продавался за 25 центов) за предоставление упорядоченных уроков, которые «приведут к необходимому знакомству со страницей на иврите». [5] В 1899 году обе его книги для чтения на иврите продавались через «Образовательный каталог на 1899 год», рекламируемый в издательском торговом журнале Bookseller, Newsdealer, and Stationer . [6]
Во время обучения для получения сана Краускопф служил студентом-раввином в Пеории, штат Иллинойс , и в Каламазу, штат Мичиган . После получения сана он стал раввином в конгрегации Бней-Йехуда [7] в Канзас-Сити, штат Миссури . Два года спустя, в 1885 году, он закончил работу над своей аспирантурой и получил степень доктора богословия в Еврейском унионном колледже.
В Канзас-Сити Краускопф пользовался огромной популярностью в своей синагоге и в более крупном городском сообществе. Он читал широко посещаемые публичные лекции, некоторые из которых позже были опубликованы в виде книг. Кроме того, он принимал участие в широком спектре общественных мероприятий. Губернатор Миссури сделал его пожизненным членом совета того, что тогда было известно как Национальная конференция благотворительности и исправления . [8] В 1885 году он сыграл важную роль в организации съезда реформаторских раввинов в Питтсбурге. Хотя он окончил раввинскую школу всего через два года, он был избран вице-президентом Питтсбургской конференции, президентом которой был Айзек Майер Уайз. Эта конференция написала Питтсбургскую платформу, которая стала определяющим заявлением реформаторского иудаизма того времени. В июле 1887 года Краускопф принял предложение от реформаторской конгрегации Кенезет Исраэль из Филадельфии. Его община в Канзас-Сити пыталась помешать ему уехать, и даже государственные и местные политики оказывали на него давление, чтобы он отклонил предложение KI. Делегация из Канзас-Сити потерпела неудачу в своей попытке заставить KI освободить Краускопфа от его контракта. Все это вызвало некоторую неловкость и задержало его переезд, но в конце октября он все-таки уехал в Филадельфию.
Краускопф был официально назначен в Реформистскую общину Кенезет Израиль (KI) 23 октября 1887 года. Оказавшись в Филадельфии, Краускопф быстро зарекомендовал себя как ведущая фигура как в еврейской, так и в нееврейской общинах. Община Краускопфа почти полностью состояла из евреев из Германии и других частей Центральной Европы. С самого начала KI (в 1847 году) службы и заседания правления всегда проводились на немецком языке. Краускопф был из Германии и свободно говорил по-немецки. Тем не менее, он превратил KI в англоязычный и полностью американизированный молитвенный дом. Например, продолжая проводить религиозные службы в субботу, еврейский шаббат, Краускопф также основал воскресную службу, которая следовала традициям американского протестантизма. Эти воскресные службы были скорее образовательными, чем религиозными, и Краускопф читал проповеди или лекции, которые длились более часа. Он говорил о теологии, религии, этике, социальных науках, естественных науках и текущих событиях. Талантливый и популярный оратор, он привлекал до 1000 слушателей на свои воскресные службы, включая не членов общины и неевреев, которые приходили послушать его выступления. Краускопф опубликовал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро продавались. При Краускопфе КИ процветал и стал крупнейшей реформаторской еврейской общиной в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя, Айзека Майера Уайза, он был предан изучению еврейско-христианских отношений и даже пытался вернуть апостола Павла в качестве модели для иудаизма. [9] Он тесно сотрудничал с католическими и протестантскими лидерами в Филадельфии и был силой этнического и религиозного плюрализма. На национальном уровне он помог организовать Еврейское издательское общество Америки в 1888 году.
Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из немецких евреев. Однако в это время американский еврейский мир преобразился из-за массовой иммиграции из России, Польши и других частей Восточной Европы. В 1894 году Краускопф посетил Россию, чтобы исследовать положение евреев в этой печально известной антисемитской стране. Первоначально российское правительство отказалось выдать ему визу просто потому, что он был евреем. Это привело к резолюции в Конгрессе, предложенной представителем Исидором Рейнером из Мэриленда , призывающей Соединенные Штаты аннулировать существующий договор с Россией. Конгрессмен Рейнер утверждал, что если американский гражданин не может свободно путешествовать по стране ( России ), то Соединенные Штаты не должны поддерживать договор о дружбе с этой страной. Краускопф был не в восторге от этой огласки, но позже признал, что она, вероятно, привела к тому, что Россия в конце концов выдала ему визу. Находясь в России, Краускопф получил возможность лично ознакомиться с положением евреев в черте оседлости . Краускопф встречался с американскими дипломатами, российскими политическими лидерами и различными интеллектуалами, включая Льва Толстого , наиболее известного как автора «Войны и мира» (1869) и «Анны Карениной» (1877). Толстой сказал Краускопфу, что у евреев нет будущего в России. По предложению Толстого Краускопф посетил еврейские сельскохозяйственные колонии в Российской империи и Еврейскую сельскохозяйственную школу в Одессе . По возвращении он работал над созданием аналогичного учреждения за пределами Филадельфии, полагая, что это привлечет евреев из России и поможет им получить образование, чтобы начать новую жизнь в Соединенных Штатах. К 1895 году Краускопф собрал достаточно денег, чтобы открыть школу, которая была основана в 1896 году как Национальная фермерская школа в Дойлстауне, штат Пенсильвания. Школа была нерелигиозной и нерелигиозной, но большинство первых учеников были евреями. Поддержка поступала от частных пожертвований, государственных фондов и Федерации еврейских благотворительных организаций Филадельфии. Краускопф был первым президентом учреждения, которое сейчас называется Delaware Valley University. Краускопф потратил много времени на сбор средств для школы и в 1905 году возглавил кампанию по сбору средств, которая собрала 50 000 долларов (около 1,5 миллионов долларов в 2015 году), включая пожертвование в размере 12 500 долларов от Эндрю Карнеги .
Когда Краускопф пришел в KI, в общине было 250 семей-членов. Через несколько лет в ней было более 400 семей-членов. К 1892 году община переехала в новое впечатляющее здание на Брод-стрит с местами в святилище для более чем 1600 человек. Год спустя община наняла помощника раввина для работы под руководством Краускопфа. К 1900 году в религиозной школе KI было более 500 учеников. При Краускопфе KI отменила традиционную бар-мицву для тринадцатилетних мальчиков и заменила ее конфирмацией для мальчиков и девочек в возрасте шестнадцати или семнадцати лет.
Вскоре после начала испано-американской войны в 1898 году Краускопф стал лидером Национальной комиссии по оказанию помощи и был одним из трех специальных полевых комиссаров, посетивших армейские лагеря Соединенных Штатов и Кубы. Почти сразу после прибытия на Кубу Краускопф связался с еврейским филантропом Натаном Штраусом , убедив его пожертвовать фабрику по производству льда для поддержки нужд американских войск на Кубе. Две недели спустя вся фабрика по производству льда была отправлена в Сантьяго, Куба. На Кубе Краускопф подружился с полковником Теодором Рузвельтом и провел службы для восьми еврейских солдат в Rough Riders Рузвельта (Первая добровольческая кавалерия Соединенных Штатов). Краускопф и Рузвельт оставались друзьями, и когда Рузвельт умер, Краускопф заказал в его честь большое витражное окно, которое сегодня является частью входного фойе синагоги Keneseth Israel в Элкинс-парке, штат Пенсильвания. В марте 1903 года Краускопф был избран генеральным директором Мемориального фонда Исаака Майера Уайза, а в июле того же года он стал президентом Центральной конференции американских раввинов , главной профессиональной организации раввинов-реформаторов.
Во время Первой мировой войны Краускопф продолжал свою патриотическую общественную службу, работая под руководством Герберта Гувера в Продовольственном управлении США. В этот период он провел много времени в Вашингтоне. Он служил в Комитете займов Свободы в Филадельфии и занимался вопросами, связанными с сохранением продовольствия. Это совпало с его давними отношениями с Национальной фермерской школой.
Краускопф был плодовитым писателем. После рукоположения он опубликовал 14 крупных книг, сотни проповедей в виде брошюр, многочисленные журнальные и газетные статьи и различные другие публикации.
Евреи и мавры в Испании [10] вышли из серии восемнадцати публичных лекций, которые Краускопф прочитал, будучи раввином в конгрегации Б'Най Иегуда в Канзас-Сити, штат Миссури. Эти лекции были первоначально опубликованы в Kansas City Journal [11]. Эти лекции были чрезвычайно популярны среди «как евреев, так и христиан» [12] , и поэтому Краускопф согласился на их публикацию в виде книги. Показателем их популярности и политической значимости межконфессиональной деятельности Краускопфа являются письма поддержки от Томаса Т. Криттендена, бывшего губернатора Миссури и окружного судьи США Арнольда Крекеля. [13]
В своей книге «Эволюция и иудаизм» [ 14] Краускопф принял идею о том, что наука может «затмить» религию, но что наука должна быть хорошо понята и должным образом связана с религией. Краускопф принял научную легитимность эволюции и дарвиновской теории. В главе под названием «Дарвинизм» он утверждал, что «Высший порядок — это проявление высшего разума. Если бы у меня не было других доказательств моей веры в существование и суверенитет Разумной Конечной Причины, я бы вывел их из моего признания того факта, что высший порядок, непрерывная гармония, вечный и неизменный закон контролируют всю природу, небеса и землю, все неорганическое и органическое, только одним способом и никаким другим». [15] Он утверждает, что эволюция — это просто часть закона природы и что «этот естественный закон формирует материю с замыслом и прямой силой с целью , а замысел и цель предполагают интеллект». [16] Краускопф утверждал, что эволюция — это то же самое, что «Высшая Управляющая Сила, Высшая Воля, Высший Естественный Закон» и что «теологи называют это „Богом“». [17] С «этой концепцией природы Бога» он утверждал, что «всякое различие между наукой и религией исчезает» и «с этой концепцией Бога, как проявленного в природе, я готов принять даже дарвинизм ». [17] Таким образом, Краускопф принимал эволюцию, изложенную Дарвином, как согласующуюся с существованием Бога, потому что Бог предоставил «высший разум», чтобы позволить эволюции произойти. Согласно этому анализу, не может быть конфликта между религией и наукой, и «дарвинизм, хотя и не согласен с библейским описанием творения, находится за религию, а не против нее». Он восхвалял Дарвина, заявляя, что «у Бога не было лучшего толкователя величия и великолепия Его творения». [18] Он признал, что Дарвин «выступал против» «библейского рассказа» о творении, [18] потому что современные исследования доказали несовершенство библейского рассказа о творении», [19] Но Краускопф утверждал, что эта наука и дарвиновские понятия, такие как естественный отбор, на самом деле поддерживают идею высшего существа – Бога, который привел в движение эволюцию посредством естественного отбора. Он пришел к выводу, что «иудаизм и всегда прогрессивная религия с концепцией Бога... могут свободно и сознательно принять теорию органической эволюции». [20] Таким образом, «сумма Высшей Воли, Высшей Силы, Высшего Разума, эволюционисты называют Царством Естественного Закона ,теологи называют это Богом ». [21] Эволюция и иудаизминтересно также и тем, что, в то же время, принимая скептический подход к традиционным прочтениям Библии, Краускопф пытался оправдать еврейскую религиозную преемственность, представляя еврейскую форму панентеизма, которая рассматривала вселенную как развивающееся явление и выдвигала биологический аргумент в пользу реальности жизни после смерти. [22]
В книге «Иисус — человек или Бог?» [23] Краукопф утверждает, что Иисус был в первую очередь еврейским ученым, и сравнивает его учения с учениями еврейского философа/ученого Гиллеля [24] , что историческое преследование евреев было результатом того, что христианство отвергло или забыло свои еврейские и ветхозаветные истоки и, по сути, стало языческим. В результате этого «[христианская] церковь, основанная на любви, мире и справедливости, стала церковью ненависти и бесчеловечности». [25] Он утверждал, что протестантская Реформация привела к «медленному возвращению от языческого Христа к иудейскому Иисусу, постепенному снятию многих иностранных наслоений, под которыми давно были погребены назарянский пророк и патриот» [25] и, таким образом, «после восемнадцати столетий жестокого разделения христиане и иудеи сближаются друг с другом». [25] Он утверждал, что «унитарианские и реформатские еврейские церкви» были «авангардом обеих фракций, которые встретились». Краускопф считал, что христианство – и особенно Новый Завет – были испорчены «чужеродным материалом и фальсифицированной историей, языческой мифологией, персидской демонологией и египетским мистицизмом». Он утверждал, что современное христианство, очистившись от этого инвазивного материала, вернется к своим еврейским корням, основанным на «иудаизме, которому учил еврейский пророк, патриот и мученик, раввин из Назарета». [25]
В 1883 году Краускопф женился на Роуз Берковиц, сестре своего близкого друга и интеллектуального соратника Генри Берковица . На той же церемонии Генри Берковиц женился на Флоре Брунн. Церемонию провел раввин Исаак Мейер Вайс, который был наставником обоих мужчин в HUC. У Краускопфов было трое детей: Гарольд, Элеонора и Манфред, прежде чем Роуз умерла в 1893 году. [26] После ее смерти Краускопф был поглощен профессиональными обязанностями и деятельностью, включая поездку в Россию и основание Национальной фермерской школы. Однако в этот период ему удалось ухаживать за Сибил Фейнеман, дочерью бывших прихожан Краускопфа в Канзас-Сити. Фактически, Краускопф обучал ее, когда она посещала конфирмационный класс в Бенай-Иегуда. В 1896 году он вернулся в Канзас-Сити, чтобы жениться на ней на церемонии в доме ее родителей. Раввину было 38 лет, а его новой жене — 25. У них был один ребенок, Мадлен. В 1923 году КИ сделал Краускопфа пожизненным раввином, ожидая, что он вскоре уйдет на пенсию. Однако вскоре после этого, 12 июня 1923 года, Краускопф умер.
Члены его семьи продолжили его традиции во многих отношениях. Его внучатый племянник был раввином Малкольмом Х. Стерном, который стал помощником раввина в KI, опубликовал First American Jewish Families (1960, пересмотрено в 1991) и был президентом Американского еврейского генеалогического общества. Сын раввина Краускопфа, Манфред, был президентом совета попечителей Национальной фермерской школы, которую основал его отец. Внук раввина, Джозеф Л. Краускопф, был членом совета попечителей Фермерской школы, а его правнук, Джозеф Чарльз Краускопф, в настоящее время является членом совета того же учреждения, которое превратилось в Университет долины Делавэр .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Krauskopf, Joseph". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.