Джозеф Краускопф (21 января 1858 — 12 июня 1923) — выдающийся американский еврейский раввин , автор , лидер реформистского иудаизма , основатель Национальной фермерской школы (ныне Университет Делавэр-Вэлли ) и давний (1887–1923) раввин. в Реформаторской конгрегации Кенесет Исраэль (KI), старейшей реформаторской синагоге в Филадельфии , которая при Краускопфе стала крупнейшей реформаторской конгрегацией в стране.
Йозеф Краускопф родился в Острово , Пруссия, 21 января 1858 года. [1] В июле 1872 года, в возрасте четырнадцати лет, Краускопф эмигрировал в Соединенные Штаты, надеясь присоединиться к своему старшему брату Манасе в Нью-Джерси. Его брат был убит, когда Краускопф прибыл в Соединенные Штаты, и вместо этого он отправился в Фолл-Ривер, штат Массачусетс , где у него были двоюродные братья. Там он устроился на работу продавцом в чайный магазин. Не отрицая и не отрекаясь от собственной веры, он посещал местную унитарную церковь ( еврейской общины в городе не было ) и стал протеже миссис Мэри Бриджес Кэнеди Слэйд, которая была помощником редактора журнала New England Journal of Education . известный писатель и композитор, жена директора местной средней школы Альбиона Слэйда. Миссис Слэйд руководила самообразованием Краускопфа, поскольку он не мог позволить себе бросить работу и пойти в школу. В 1875 году г-жа Слэйд порекомендовала его Исааку Майеру Уайзу, который организовывал первый раввинский класс в недавно основанном Еврейском союзном колледже в Цинциннати , штат Огайо. Раввин Уайз, вероятно, уважал рекомендацию Слэйд, потому что она была выдающейся гимнисткой и автором детской литературы. Рекомендательное письмо для Краускопфа также написал Уильям Рид, редактор Fall River Daily Evening News . [2] Таким образом, благодаря вмешательству этой набожной христианки Краускопф пошел в раввинскую школу.
Краускопф прибыл в Цинциннати в 1875 году, чтобы поступить в первый класс Еврейского Юнион-Колледжа. Это была первая возможность Краускопфа поступить на программу формального образования с момента прибытия в Соединенные Штаты тремя годами ранее в возрасте четырнадцати лет. Следующие восемь лет Краускопф провел в Еврейском союзном колледже. За это время он получил степень средней школы , степень бакалавра в Университете Цинциннати и, наконец, рукоположение в раввины в Еврейском союзном колледже в 1883 году. Таким образом, в Цинциннати он фактически учился в средней школе, колледже и раввинской школе одновременно. Во время учебы в Еврейском союзе и Университете Цинциннати Краускопф зарабатывал репетитором, писал статьи в журналы, а также публиковал и продвигал (вместе со своим будущим зятем Генри Берковицем) «Юнион еврейских читателей» (1881 г., широко известный как Первый союз читателей на иврите ), Второй союз читателей на иврите (1884 г.) и «Библейская этика: Учебное пособие по истории и принципам иудаизма, согласно Еврейским Писаниям» (1884 г.) [3] (полный текст [4] ) . Современный журнал, посвященный изучению иврита и литературы, похвалил первую программу Union Jewish Reader (которая продавалась за 25 центов) за предоставление упорядоченных уроков, которые «приведут к необходимому знакомству со страницей на иврите». [5] В 1899 году обе его книги для чтения на иврите продавались через «Образовательный каталог на 1899 год», рекламируемый в отраслевом журнале издательской индустрии « Книготорговец», «Новочник» и «Канцелярские товары» . [6]
Во время подготовки к рукоположению Краускопф служил студентом-раввином в Пеории, штат Иллинойс , и в Каламазу, штат Мичиган . После рукоположения он стал раввином Конгрегации Бнай Иегуда [7] в Канзас-Сити, штат Миссури . Два года спустя, в 1885 году, он закончил работу над докторской степенью и получил степень доктора богословия в Еврейском союзном колледже.
В Канзас-Сити Краускопф пользовался огромной популярностью в своей синагоге и в более широком городском сообществе. Он читал широко посещаемые публичные лекции, некоторые из которых позже были опубликованы в виде книг. Кроме того, он принимал участие в широкой общественной деятельности. Губернатор Миссури сделал его пожизненным членом правления организации, известной тогда как Национальная конференция благотворительных организаций и исправительных учреждений . [8] В 1885 году он сыграл важную роль в организации съезда реформаторских раввинов в Питтсбурге. Хотя он закончил раввинскую школу всего два года назад, он был избран вице-президентом Питтсбургской конференции, президентом которой был Исаак Майер Уайз. На этой конференции была написана Питтсбургская платформа, которая стала определяющим заявлением реформистского иудаизма того времени. В июле 1887 года Краускопф принял предложение реформистской конгрегации Кенесета Исраэля из Филадельфии. Его прихожане в Канзас-Сити пытались помешать ему уйти, и даже политики штата и местные политики оказывали на него давление, чтобы он отклонил предложение КИ. Делегация из Канзас-Сити потерпела неудачу в попытке добиться от К.И. освобождения Краускопфа от его контракта. Все это вызвало некоторое замешательство и задержало его переезд, но в конце октября он наконец уехал в Филадельфию.
Краускопф был официально назначен в реформистскую конгрегацию Кенесет Исраэль (КИ) 23 октября 1887 года. Оказавшись в Филадельфии, Краускопф быстро зарекомендовал себя как ведущая фигура как в еврейской, так и в нееврейской общинах. Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из евреев из Германии и других частей Центральной Европы. С начала КИ (в 1847 г.) службы и заседания правления всегда велись на немецком языке. Краускопф был родом из Германии и свободно говорил по-немецки. Тем не менее, он превратил КИ в англоязычный и полностью американизированный молитвенный дом. Например, продолжая проводить религиозные службы в субботу, еврейскую субботу, Краускопф также учредил воскресную службу, соответствующую традициям американского протестантизма. Эти воскресные службы носили скорее образовательный, чем религиозный характер: Краускопф читал проповеди и лекции, которые длились более часа. Он говорил о теологии, религии, этике, социальных науках, естествознании и текущих событиях. Талантливый и популярный оратор, он привлек на свои воскресные службы до 1000 слушателей, в том числе нечленов и неевреев, пришедших послушать его выступление. Краускопф опубликовал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро продавались. При Краускопфе КИ процветала и стала крупнейшей реформистской еврейской общиной в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя Исаака Майера Уайза, он посвятил себя изучению иудейско-христианских отношений и даже попытался вернуть апостола Павла в качестве модели иудаизма. [9] Он тесно сотрудничал с католическими и протестантскими лидерами в Филадельфии и был сторонником этнического и религиозного плюрализма. На национальном уровне он помог организовать Еврейское издательское общество Америки в 1888 году.
Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из немецких евреев. Однако в это время американский еврейский мир трансформировался за счет массовой иммиграции из России, Польши и других частей Восточной Европы. В 1894 году Краускопф посетил Россию, чтобы изучить положение евреев в этой печально известной антисемитской стране. Первоначально российское правительство отказало ему в визе просто потому, что он был евреем. Это привело к принятию в Конгрессе резолюции, предложенной представителем штата Мэриленд Исидором Рейнером , призывающей Соединенные Штаты аннулировать существующий договор с Россией. Конгрессмен Рейнер утверждал, что если американский гражданин не может свободно путешествовать по какой-либо стране ( России ), то Соединенным Штатам не следует заключать договор о дружбе с этой страной. Краускопфу не нравилась такая огласка, но позже он признал, что это, вероятно, привело к тому, что Россия наконец предоставила ему визу. Находясь в России, Краускопф смог своими глазами увидеть положение евреев в черте оседлости . Краускопф встретился с американскими дипломатами, российскими политическими лидерами и различными интеллектуалами, включая Льва Толстого , наиболее известного как автор «Войны и мира» (1869 г.) и «Анны Карениной» (1877 г.). Толстой сказал Краускопфу, что у евреев нет будущего в России. По предложению Толстого Краускопф посетил еврейские земледельческие колонии в Российской империи и Еврейскую сельскохозяйственную школу в Одессе . По возвращении он работал над созданием аналогичного учреждения за пределами Филадельфии, полагая, что оно привлечет евреев из России и поможет дать им образование, чтобы начать новую жизнь в Соединенных Штатах. К 1895 году Краускопф собрал достаточно денег, чтобы открыть школу, которая была основана в 1896 году как Национальная фермерская школа в Дойлстауне, штат Пенсильвания. Школа была несектантской и даже нерелигиозной, но большинство первых учеников были евреями. Поддержка поступила от частных пожертвований, государственных фондов и Федерации еврейских благотворительных организаций Филадельфии. Краускопф был первым президентом учреждения, которое сейчас является Университетом Делавэр-Вэлли. Краускопф потратил много времени на сбор денег для школы, а в 1905 году возглавил капитальную кампанию, в результате которой было собрано 50 000 долларов (около 1,5 миллиона долларов в 2015 году), включая пожертвование в размере 12 500 долларов от Эндрю Карнеги .
Когда Краускопф приехал в КИ, в общине насчитывалось 250 семей. За несколько лет в нем насчитывалось более 400 семей. К 1892 году Конгрегация переехала в недавно построенное впечатляющее здание на Брод-стрит, вмещающее более 1600 человек. Год спустя Конгрегация наняла помощника раввина для работы под руководством Краускопфа. К 1900 году в религиозной школе КИ обучалось более 500 учеников. При Краускопфе К.И. отменил традиционную бар-мицву для тринадцатилетних мальчиков и заменил ее конфирмацией для мальчиков и девочек в возрасте шестнадцати или семнадцати лет.
Вскоре после начала испано-американской войны в 1898 году Краускопф стал лидером Национальной комиссии по оказанию помощи и был одним из трех специальных полевых комиссаров, посетивших армейские лагеря Соединенных Штатов и Кубы. Практически сразу после прибытия на Кубу Краускопф связался с еврейским филантропом Натаном Штраусом , уговорив его пожертвовать фабрику по производству льда для удовлетворения нужд американских войск на Кубе. Две недели спустя весь завод по производству льда был отправлен в Сантьяго, Куба. На Кубе Краускопф подружился с полковником Теодором Рузвельтом и проводил службы для восьми еврейских солдат в «Грубых наездниках» Рузвельта (Первая добровольческая кавалерия США). Краускопф и Рузвельт остались друзьями, и когда Рузвельт умер, Краускопф заказал в его честь большой витраж, который сегодня является частью входного фойе синагоги Кенесет Исраэль в Элкинс-Парке, штат Пенсильвания. В марте 1903 года Краускопф был избран генеральным директором Мемориального фонда Исаака Мейера Мудрого, а в июле того же года он стал президентом Центральной конференции американских раввинов — главной профессиональной организации раввинов-реформаторов.
Во время Первой мировой войны Краускопф продолжал свою патриотическую государственную службу, работая под руководством Герберта Гувера в Управлении продовольствия США. В этот период он провел много времени в Вашингтоне. Он работал в Комитете по займам свободы в Филадельфии и занимался вопросами сохранения продуктов питания. Это совпадало с его давними отношениями с Национальной фермерской школой.
Краускопф был плодовитым писателем. После своего рукоположения он опубликовал 14 крупных книг, сотни проповедей в виде брошюр, многочисленные журнальные и газетные статьи, а также различные другие публикации.
Евреи и мавры в Испании [10] возникли в результате серии из восемнадцати публичных лекций, которые Краускопф читал, когда он был раввином в Конгрегации Б'Най Иегуда в Канзас-Сити, штат Миссури. Эти лекции были первоначально опубликованы в « Канзас-Сити Джорнал» [11]. Эти лекции пользовались огромной популярностью среди «как евреев, так и христиан» [12] , и поэтому Краускопф согласился на их публикацию в виде книги. Показателем популярности и политической значимости межконфессиональной деятельности Краускопфа стало наличие одобрительных писем от Томаса Т. Криттендена, бывшего губернатора штата Миссури и окружного судьи США Арнольда Крекеля. [13]
В своей книге «Эволюция и иудаизм» [ 14] Краускопф принял идею о том, что наука может «затмить» религию, но науку необходимо хорошо понимать и правильно связывать с религией. Краускопф признал научную легитимность эволюции и теории Дарвина. В главе, озаглавленной «Дарвинизм», он утверждал, что «Высший порядок является проявлением высшего разума. Если бы у меня не было другого доказательства моей веры в существование и суверенитет Разумной Конечной Причины, я бы вывел его из признания тот факт, что высший порядок, непрерывная гармония, вечный и непреложный закон управляют всей природой, небом и землей, всем неорганическим и органическим, только одним способом и никаким другим». [15] Он утверждает, что эволюция — это просто часть закона природы и что «этот закон природы формирует материю целенаправленно и направляет силу с определенной целью , а замысел и цель предполагают разум». [16] Краускопф утверждал, что эволюция — это то же самое, что «Высшая управляющая сила, Высшая воля, Высший естественный закон» и что «теологи называют ее «Богом». [17] С «этой концепцией природы Бога» он утверждал, что «всякая разница между наукой и религией исчезает» и «с этой концепцией Бога, проявленной в природе, я готов принять даже дарвинизм ». [17] Таким образом, Краускопф принял эволюцию, изложенную Дарвином, как совместимую с существованием Бога, потому что Бог предоставил «высший разум», позволяющий эволюции происходить. Согласно этому анализу, не может быть никакого конфликта между религией и наукой, и «дарвинизм, хотя и не согласен с библейским объяснением творения, выступает за религию, а не против нее». Он похвалил Дарвина, заявив, что «у Бога не было лучшего истолкователя величия и великолепия Его рук». [18] Он признал, что Дарвин «противился» «библейскому описанию» творения, [18] потому что современные исследования доказали несовершенность библейского описания творения», [19] Но Краускопф утверждал, что эта наука и дарвиновские понятия, такие как естественный отбор, , фактически поддержал идею о высшем существе – Боге – который привел в движение эволюцию посредством естественного отбора. Он пришел к выводу, что «иудаизм и всегда прогрессивная религия с концепцией Бога… могут свободно и сознательно принять теорию органической эволюции». [20] Таким образом, «сумму Высшей Воли, Высшей Силы, Высшего Разума эволюционисты называют Царством Естественного Закона» .богословы называют это Богом ». [21] Эволюция и иудаизминтересен еще и потому, что одновременно с скептическим подходом к традиционному прочтению Библии Краускопф пытался оправдать еврейскую религиозную преемственность, представляя еврейскую форму панентеизма, которая рассматривала Вселенную как развивающийся феномен и представляла биологический аргумент в пользу реальность жизни за пределами смерти. [22]
В Иисусе — Человеке или Боге? [23] Краукопф утверждал, что Иисус был главным образом еврейским учёным, и сравнивал его учение с учениями еврейского философа/учёного Гиллеля [24] о том, что историческое преследование евреев было результатом того, что христианство отвергло или забыло своё еврейское и ветхозаветное происхождение и по сути, становясь язычеством. В результате этого «[христианская] церковь, основанная на любви, мире и справедливости, стала церковью ненависти и бесчеловечности». [25] Он утверждал, что протестантская Реформация привела к «медленному возвращению от языческого Христа к иудейскому Иисусу, постепенному удалению многих заимствованных из-за границы наслоений, под которыми был погребен назарейский пророк и патриот» [ 25] 25] и, таким образом, «после восемнадцати столетий жестокой разлуки христианин и иудей сближаются друг с другом». [25] Он утверждал, что «Унитарная и реформатская еврейские церкви» были «авангардом обеих встретившихся фракций». Краускопф считал, что христианство – и особенно Новый Завет – было искажено «иностранным материалом и фальсифицированной историей, языческой мифологией, персидской демонологией и египетским мистицизмом». Он утверждал, что современное христианство очистится от этого агрессивного материала. Христианство вернется к своим еврейским корням, основанным на «иудаизме, которому учил еврейский пророк, патриот и мученик, раввин Назарета». [25]
В 1883 году Краускопф женился на Роуз Берковиц, сестре своего близкого друга и интеллектуального соратника Генри Берковица . На той же церемонии Генри Берковиц женился на Флоре Брунн. Церемонию провел раввин Исаак Мейер Уайз, который был наставником обоих мужчин в HUC. У Краускопфов было трое детей, Гарольд, Элеонора и Манфред, до смерти Роуз в 1893 году. [26] После ее смерти Краускопф был поглощен профессиональными обязанностями и деятельностью, включая поездку в Россию и основание Национальной фермерской школы. Однако за этот период ему удалось ухаживать за Сибил Файнеман, дочерью бывших прихожан Краускопфа в Канзас-Сити. Фактически, Краускопф учил ее, когда она посещала конфирмационный курс в Бенай-Иегуда. В 1896 году он вернулся в Канзас-Сити, чтобы жениться на ней на церемонии в доме ее родителей. Раввину в то время было 38 лет, а его новой жене — 25. У них была одна дочь, Мадлен. В 1923 году К.И. назначил Краускопфа пожизненным раввином, рассчитывая, что он вскоре выйдет на пенсию. Однако вскоре после этого, 12 июня 1923 года, Краускопф скончался.
Члены его семьи во многом продолжили его традиции. Его внучатым племянником был раввин Малкольм Х. Стерн, который стал помощником раввина в КИ, опубликовал книгу « Первые американские еврейские семьи» (1960, переработанная в 1991 году) и был президентом Американского еврейского генеалогического общества. Сын раввина Краускопфа, Манфред, был председателем попечительского совета Национальной фермерской школы, которую основал его отец. Внук раввина, Джозеф Л. Краускопф, входил в попечительский совет Фермерской школы, а его правнук, Джозеф Чарльз Краускопф, в настоящее время входит в совет того же учреждения, которое превратилось в Университет Делавэр-Вэлли .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Краускопф, Йозеф». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.