Иоганн Август Эберхард (31 августа 1739 — 6 января 1809) — немецкий теолог и «популярный философ ».
Эберхард родился в Хальберштадте в княжестве Хальберштадт , где его отец был школьным учителем и учителем пения в церкви Святого Мартина. Он изучал теологию в университете Галле и стал наставником старшего сына барона фон дер Хорста, к семье которого он был привязан в течение нескольких лет. В 1763 году он был назначен со-ректором школы Святого Мартина и вторым проповедником в госпитальной церкви Святого Духа, но вскоре он оставил эти должности и последовал за своим покровителем в Берлин. Там он встретил К. Ф. Николаи и Моисея Мендельсона , с которыми он завязал тесную дружбу, и которые сыграли важную роль в формировании его собственных взглядов. В 1768 году он стал капелланом работного дома в Берлине и соседней рыбацкой деревни Штралов . Здесь он написал « Новую апологию Сократа» (1772), произведение, поводом к написанию которого послужила критика пятнадцатой главы «Велизария » Жана-Франсуа Мармонтеля со стороны роттердамского священника Петера Хофстеда . [1]
В 1774 году он был назначен в приход Шарлоттенбурга . Второй том его Апологии появился в 1778 году. В нем он попытался ответить на некоторые возражения по поводу первой части и продолжил свои исследования доктрин христианской религии, религиозной терпимости и правил толкования Писания. В 1778 году он принял должность профессора философии в Галле, где среди его учеников были Фридрих Шлейермахер и сербский писатель Доситей Обрадович . В 1786 году он был принят в члены Берлинской академии наук ; в 1805 году король Пруссии присвоил ему почетное звание тайного советника. В 1808 году он получил степень доктора богословия, которая была присуждена за его теологические труды. Он умер в Берлине в 1809 году. [1]
Он был мастером языков, свободно говорил и писал по-французски, понимал английский, итальянский и голландский языки. [1]
В таких книгах, как « Новая апология Сократа», Эберхард утверждал , что спасение не зависит от откровения , что язычник может попасть на небеса и что идея вечного наказания противоречит ее предполагаемой цели — нравственному улучшению грешника.
Эберхард отстаивал позицию Джона Локка , что все знание приходит через чувства, но развил это в полнокровный феноменализм . В эстетике он придерживался позиции, которую он называл «субъективным финализмом», ярлык, позже принятый Иммануилом Кантом : красота — это не объективное свойство объектов, а отношение между объектом и репрезентативной силой наблюдателя. Для него, таким образом, искусство должно стремиться пробуждать и стимулировать приятные страсти. По мнению Эберхарда, эстетическая деятельность впервые появляется в детской игре.
На посту редактора «Философского журнала» (1788–1792) и «Философского архива» (1792–1795) Эберхард опубликовал множество статей (большую часть которых он написал сам), критикующих Канта. Он утверждал, что работа Канта была полностью производной, просто заимствовавшей работы Готфрида Лейбница и различные догматизмы . Кант ответил на критику Эберхарда в своей книге « Ueber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der Reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll» (Кёнигсберг, 1790).
