Тоёхико Кагава (賀川 豊彦, Кагава Тоёхико , 10 июля 1888 г. — 23 апреля 1960 г.) был японским евангельским христианином-пацифистом , христианским реформатором и активистом трудового движения. Кагава писал, выступал и много работал над способами использования христианских принципов в организации общества и в кооперативах . Его призвание помогать бедным привело его к жизни среди них. Он выступал за избирательное право для женщин и продвигал мирную внешнюю политику.
Кагава родился в Кобе , Япония, в семье развратного бизнесмена и наложницы . Оба родителя умерли, когда он был маленьким. Его отправили в школу, где он учился у двух американских учителей-миссионеров, докторов Гарри В. Майерса и Чарльза А. Логана, которые взяли его к себе домой.
Кагава выучил английский язык у этих миссионеров и обратился в евангельское протестантское христианство после посещения библейского курса в юности, что привело к тому, что от него отреклась его оставшаяся большая семья. Кагава учился в Токийском пресвитерианском колледже, а затем поступил в Кобескую теологическую семинарию. Во время учебы там Кагава был обеспокоен беспокойством семинаристов о технических деталях доктрины . Он считал, что христианство в действии было истиной, стоящей за христианскими доктринами. Нетерпеливо он указывал на притчу о добром самаритянине . [1] С 1914 по 1916 год он учился в Принстонской теологической семинарии . В дополнение к теологии, через университетскую программу обмена учебными планами он также изучал эмбриологию, генетику, сравнительную анатомию и палеонтологию во время учебы в Принстоне. [2]
В 1909 году Кагава переехал в трущобы Кобе с намерением действовать как миссионер, социальный работник и социолог. В 1914 году он отправился в Соединенные Штаты, чтобы изучить способы борьбы с источниками бедности. [3] В 1916 году он опубликовал «Исследования психологии бедных», основанные на этом опыте, в которых он зафиксировал многие аспекты общества трущоб, которые ранее были неизвестны среднему классу японцев. Среди них были практика незаконной проституции (т. е. за пределами легального режима проституции в Японии), неформальные браки (которые часто пересекались с предыдущей категорией) и практика принятия денег за уход за детьми с последующим их убийством.
Кагава был арестован в Японии в 1921 году и снова в 1922 году за участие в рабочем активизме во время забастовок. Находясь в тюрьме, он написал романы «Пересекая линию смерти» и «Стреляя в солнце» . Первый был полуавтобиографическим описанием его времени среди обездоленных в Кобе. После освобождения Кагава помогал организовывать работу по оказанию помощи в Токио после Великого землетрясения Канто 1923 года и содействовал введению всеобщего избирательного права для взрослых мужчин в 1925 году.
Он организовал Японскую федерацию труда , а также Национальную антивоенную лигу в 1928 году. В течение всего этого периода он продолжал евангелизировать бедных в Японии, выступать за избирательное право для женщин и призывать к мирной внешней политике. В период с 1926 по 1934 год он сосредоточил свою евангелическую работу через Движение Царства Божьего.
Артур Миллер пишет о том, как в 1935 году он услышал евангельскую лекцию Кагавы в аудитории Хилл в Мичиганском университете в Энн-Арборе, и описывает его как «торговца возвышенным». [4]
Как и большинство японцев того времени, Кагава горячо выступал против итальянского вторжения в Эфиопию . В мае 1936 года во время визита в Соединенные Штаты Кагава принял участие в собрании, состоявшемся в Сент-Луисе , где он обратился к 100 000 человек, в основном чернокожих, с речью против итальянского империализма. [5]
В 1940 году Кагава извинился перед Китайской Республикой за оккупацию Китая Японией и был снова арестован за этот поступок. После освобождения он вернулся в Соединенные Штаты в тщетной попытке предотвратить войну между этой страной и Японией. Затем он вернулся в Японию, чтобы продолжить свои попытки добиться избирательного права для женщин. После капитуляции Японии Кагава был советником переходного японского правительства.
Вместе с Альбертом Эйнштейном Кагава был одним из спонсоров Всемирного съезда народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое состоялось в 1950-51 годах во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [6] [7] Он также был одним из подписавших соглашение о созыве съезда для разработки всемирной конституции . [8] [9] В результате, впервые в истории человечества, Всемирное учредительное собрание было созвано для разработки и принятия Конституции Федерации Земли . [10]
За свою жизнь Кагава написал более 150 книг. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1947 и 1948 годах, а также на Нобелевскую премию мира в 1954 и 1955 годах. [11]
В Осаке в марте 1955 года Кагава перенес коллапс из-за ухудшающегося состояния сердца и оставался прикованным к постели в течение 2 недель. Он продолжал писать, проповедовать, курировать проекты и принимать гостей, несмотря на беспокойство своей семьи и коллег. Состояние Кагавы ухудшалось с годами, и он снова был госпитализирован на 3 месяца в 1959 году в больницу Святого Луки в Такамацу. Кагава оставался прикованным к постели дома большую часть своего времени в Мацудзаве. Его здоровье постепенно улучшилось в середине апреля, затем снова ухудшилось. 23 апреля Кагава был без сознания в течение 3 часов, затем проснулся и улыбнулся своей жене и другим окружающим его людям, его последними словами были: «Пожалуйста, сделайте все возможное для мира во всем мире и церкви в Японии». [12]
Экономическая теория Кагавы, изложенная в книге «Братская экономика» , утверждала, что христианская церковь, кооперативное движение и движение за мир объединяются в «мощный рабочий синтез», чтобы обеспечить работоспособную альтернативу капитализму , государственному социализму и фашизму . [13] Работа Кагавы в кооперативном движении заключалась в основании нескольких потребительских кооперативов в 1921 году, включая Co-op Kobe , Nada Consumer Co-operative (позже слившийся с Co-op Kobe), Kyoto Consumer Co-operative, Tokyo Student's Consumer Co-operative и Tokyo Iryou (Medical) Consumer Co-operative. [12]
Во время учебы в Принстонском университете Кагава прочитал книгу «Деревянные культуры: постоянное сельское хозяйство» Джозефа Рассела Смита . Вдохновленный этой книгой, он сумел убедить многих фермеров горных районов Японии в 1930-х годах, что решение их проблемы эрозии почвы заключается в широкомасштабной посадке деревьев. Кагава также сообщил, что они могли бы получить дополнительную выгоду, если бы посадили сельскохозяйственные деревья, такие как быстро созревающие грецкие орехи, чтобы обеспечить корм для своих свиней. [14]
Посадка фруктовых и ореховых деревьев на сельскохозяйственных землях направлена на сохранение почвы, обеспечение продовольствием людей и кормом для животных, три «измерения» его системы. Кагава был предшественником современного лесного хозяйства и вдохновителем Роберта Харта , который был пионером лесного садоводства в умеренном климате. [14]
После его смерти Кагава был удостоен второй по значимости награды Японии — посвящения в Орден Священного Сокровища . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке чтит его память как обновителя общества 23 апреля; Кагава также отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и в календаре Пресвитерианской церкви (США) в этот день. [15] Вашингтонский национальный собор воздвиг статую в его честь в начале 1970-х годов в том же проходе, где находится статуя Мартина Лютера Кинга-младшего и других известных деятелей. [16]
