Каирская декларация о правах человека в исламе ( CDHRI ) — это декларация государств-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС), впервые принятая в Каире , Египет, 5 августа 1990 года [1] (Конференция министров иностранных дел , 9–14 мухаррам 1411 г. х. по исламскому календарю [2] ), а затем пересмотренная в 2020 году [3] и принятая 28 ноября 2020 года (Совет министров иностранных дел на своей 47-й сессии в Ниамее, Республика Нигер). [4] Она содержит обзор исламской точки зрения на права человека . Версия 1990 года подтверждает исламский шариат в качестве своего единственного источника, тогда как версия 2020 года конкретно не ссылается на шариат. Основное внимание в этой статье уделяется версии CDHRI 1990 года.
CDHRI заявляет, что ее цель — быть «общим руководством для государств-членов [ОИС] в области прав человека». Эта декларация широко признана как исламский ответ на Всеобщую декларацию прав человека (ВДПЧ) Организации Объединенных Наций, принятую в 1948 году. Она гарантирует некоторые, но не все, положения ВДПЧ и служит живым документом руководящих принципов в области прав человека, предписанных для соблюдения всеми членами ОИС, но ограничивает их явно пределами, установленными шариатом. Из-за этого ограничения CDHRI подверглась критике как попытка оградить государства-члены ОИС от международной критики за нарушения прав человека, а также за неспособность гарантировать свободу вероисповедания , оправдание телесных наказаний и допущение дискриминации в отношении немусульман и женщин.
Различные мусульманские страны критиковали Всеобщую декларацию прав человека 1948 года за то, что она не учитывала культурный и религиозный контекст не- западных стран. [5] В 1981 году Саид Раджаи-Хорассани — представитель Ирана в ООН после революции — сформулировал позицию своей страны относительно ВДПЧ, заявив, что это релятивистское « светское понимание иудео -христианской традиции», которое не может быть реализовано мусульманами без нарушения исламского права. [6]
CDHRI была принята в 1990 году членами Организации Исламская конференция . По состоянию на 2012 год ее подписали 45 государств . [7] В 1992 году CDHRI была представлена Комиссии ООН по правам человека , где она была решительно осуждена Международной комиссией юристов .
Декларация [2] начинается со слов «Все люди образуют одну семью, члены которой объединены своим подчинением Аллаху и происхождением от Адама», и запрещает «дискриминацию по признаку расы , цвета кожи , языка , убеждений , пола , религии , политической принадлежности , социального статуса или других соображений». Далее она провозглашает святость жизни и объявляет «сохранение человеческой жизни» «долгом, предписанным шариатом». CDHRI также гарантирует невоюющим сторонам, таким как старики, женщины и дети , раненые и больные, а также военнопленные , право на пищу , кров и доступ к безопасности и медицинскому обслуживанию во время войны.
CDHRI предоставляет женщинам «равное человеческое достоинство», «собственные права на пользование», «обязанности выполнять», «собственную гражданскую сущность», «финансовую независимость» и «право сохранять свое имя и происхождение». И мужчинам, и женщинам дается «право на брак» независимо от их расы, цвета кожи или национальности. Декларация возлагает на обоих родителей обязанность защищать ребенка как до, так и после рождения, подчеркивая при этом, что муж несет ответственность за социальную и финансовую защиту своей семьи, включая любых детей и жен.
Декларация признает права на собственность и неприкосновенность частной жизни для отдельных лиц. [8] [9] Статья 18 (b) гласит, что «Каждый человек имеет право на неприкосновенность частной жизни при ведении своих личных дел, в своем доме, в своей семье, в отношении своего имущества и своих отношений. Не разрешается шпионить за ним, устанавливать за ним наблюдение или порочить его доброе имя. Государство должно защищать его от произвольного вмешательства». [10] Она запрещает снос и конфискацию любого семейного жилища и выселение семьи. [9] Кроме того, если семья будет разделена во время войны , обязанностью государства является « организация посещений или воссоединений семей».
Статья 10 Декларации гласит: «Ислам — религия нетронутой природы. Запрещается применять какую-либо форму принуждения к человеку или эксплуатировать его бедность или невежество для обращения его в другую религию или в атеизм ». Поскольку в исламском обществе все причины ухода из ислама считаются по сути либо принуждением, либо невежеством, это фактически запрещает уход из ислама. [2]
Декларация защищает каждого человека от произвольного ареста , пыток , жестокого обращения или унижения. Кроме того, ни один человек не должен использоваться для медицинских или научных экспериментов без его согласия или с риском для его здоровья или жизни. Она также запрещает взятие заложников любого человека «для какой бы то ни было цели». Более того, CDHRI гарантирует презумпцию невиновности ; вина должна быть доказана только в ходе судебного разбирательства, «в котором ему [ответчику] будут предоставлены все гарантии защиты». Декларация также запрещает принятие «чрезвычайных законов, которые предоставляли бы исполнительную власть для таких действий». Статья 19 гласит, что нет других преступлений или наказаний, кроме тех, которые упомянуты в шариате . Шариат допускает телесные наказания (порка, ампутация) и смертную казнь через побивание камнями или обезглавливание . [11] Право занимать государственную должность может осуществляться только в соответствии с шариатом. [12]
Декларация также подчеркивает «полное право на свободу и самоопределение » и его противодействие порабощению , угнетению, эксплуатации и колониализму . CDHRI провозглашает верховенство закона , устанавливающее «равенство и справедливость для всех» с ограничениями, предусмотренными исламским правом . CDHRI также гарантирует всем лицам «право участвовать, прямо или косвенно, в управлении государственными делами своей страны». CDHRI также запрещает любое злоупотребление властью «в соответствии с исламским шариатом».
Статья 22(a) Декларации гласит, что «Каждый человек имеет право свободно выражать свое мнение таким образом, чтобы это не противоречило принципам шариата». Статья 22(b) гласит, что «Каждый человек имеет право защищать то, что правильно, и пропагандировать то, что хорошо, и предостерегать от того, что неправильно и плохо в соответствии с нормами исламского шариата». Статья 22(c) гласит: «Информация является жизненно необходимой для общества. Она не может эксплуатироваться или использоваться не по назначению таким образом, чтобы это могло нарушить святыни и достоинство Пророков, подорвать моральные и этические ценности или разложить, развратить или нанести вред обществу или ослабить его веру». Это явное ограничение свободы делать любое заявление, которое может считаться богохульным, наказанием за которое может быть смерть, и как таковая формулировка этого пункта допускает смертную казнь за богохульство, явно противоречащее ВДПЧ. Статья 22(d) гласит: «Не допускается разжигание националистической или доктринальной ненависти или совершение действий, которые могут послужить подстрекательством к любой форме расовой дискриминации». [13]
Хотя CDHRI использует универсалистский язык, родственный Всеобщей декларации прав человека, «довольно много [её] особенностей выражают исламскую особенность». [1] Преамбула в основном представляет собой религиозную риторику, а подробности CDHRI содержат многочисленные ссылки на Коран , шариат и аспекты исламской веры, которые не появляются ни в одном другом подобном международном списке. [1] CDHRI заключает в статьях 24 и 25, что все упомянутые права и свободы подчиняются исламскому шариату, который является единственным источником декларации. [14] CDHRI объявляет истинную религию «гарантией повышения такого достоинства на пути к человеческой целостности ». Она также возлагает ответственность за защиту этих прав на всю умму .
CDHRI подвергся критике за то, что он был реализован рядом государств с совершенно разной религиозной политикой и практикой, которые имели «общий интерес в обезоруживании международной критики их внутренней ситуации с правами человека». [1]
Статья 24 декларации гласит: «Все права и свободы, предусмотренные в настоящей Декларации, подчиняются исламскому шариату». Статья 19 также гласит: «Не может быть преступления или наказания, кроме предусмотренных в шариате». [15]
CDHRI подверглась критике за неспособность гарантировать свободу вероисповедания , в частности право каждого человека менять свою религию , как «основное и не подлежащее отступлению право». [15] В совместном письменном заявлении, представленном Международным гуманистическим и этическим союзом (IHEU), неправительственной организацией со специальным консультативным статусом , Ассоциацией всемирного образования (AWE) и Ассоциацией граждан мира (AWC), был высказан ряд опасений относительно того, что CDHRI ограничивает права человека, религиозную свободу и свободу выражения мнений. В заявлении делается вывод, что «Каирская декларация прав человека в исламе является явной попыткой ограничить права, закрепленные во Всеобщей декларации прав человека и Международных пактах. Она ни в коем случае не может рассматриваться как дополнение к Всеобщей декларации». [16] В сентябре 2008 года в статье для Организации Объединенных Наций Центр расследований пишет, что CDHRI «подрывает равенство людей и свободу выражения мнений и религии, налагая ограничения почти на все права человека, основанные на законах исламского шариата». [17]
Рона Смит пишет, что из-за ссылки CDHRI на шариат, это подразумевает неотъемлемую степень превосходства мужчин. [18]
Адама Дьенг — член Международной комиссии юристов — также критиковал CDHRI. Он утверждал, что декларация серьезно угрожает межкультурному консенсусу, на котором основаны международные инструменты по правам человека; что она вводит нетерпимую дискриминацию в отношении немусульман и женщин. Он также утверждал, что CDHRI обнаруживает намеренно ограничительный характер в отношении определенных основных прав и свобод, вплоть до того, что некоторые существенные положения ниже правовых стандартов, действующих в ряде мусульманских стран; она использует прикрытие «исламского шариата (закона)», чтобы оправдать легитимность таких практик, как телесные наказания, которые посягают на целостность и достоинство человека. [6] [19]
