«Как принимать правильные решения и всегда быть правыми» — книга Иэна Кинга, вышедшая в 2008 году . В нем изложена история моральной философии и представлены новые идеи в этике, которые были описаны как квазиутилитаризм. [2] [3] [4] [5]
Книга «Как принимать правильные решения и всегда быть правыми» состоит из сорока глав, сгруппированных в шесть частей.
В книге говорится, что для того, чтобы этические рекомендации заслуживали доверия, их нельзя воспринимать как произвольные. В книге приводится «Человек с игральными костями» — человек, который делает выбор на основе бросков игральных костей — как пример следования советам, которые являются произвольными и поэтому не могут считаться этичными.
В третьей главе утверждается, что интуиция относительно того, что нам следует делать, может быть более полезной, но она подрывается, поскольку наша множественная интуиция часто приводит к противоречивым советам (например, «помочь незнакомцу» или «поставить семью на первое место»?). Философы стремились устранить эти противоречия, определяя правильное и неправильное в одной части процесса принятия решений: например, в действиях, которые мы предпринимаем (например, Кант ), в нашем характере (например, Аристотель , этика добродетели ) или в последствиях. наших действий (например, утилитаризм ).
В четвертой главе объясняется, почему принцип «делай то, что лучше» (утилитаризм) до сих пор доминирует в современном философском и экономическом мышлении.
В пятой главе упоминаются семь недостатков утилитаризма. Они заключаются в том, что это может быть саморазрушительным; что он учитывает только будущие события и игнорирует прошлое; что это передает полномочия по принятию решений в сомнительные руки; что он не проводит справедливой дискриминации между людьми; что он жертвует индивидуальными интересами ради групповых интересов; что это принижает значение обещаний, справедливости и правдивости; и что он не предлагает никаких четких правил. [6] В главе также утверждается, что основной аргумент в пользу утилитаризма недействителен и «пуст». [7]
Часть II начинается со светского пересмотра « Пари» Паскаля [8] , в котором говорится: «Что вредит стремлению к ценности и добродетели? Если есть ценность, то у нас есть все, что мы можем получить, но если ее нет, то мы ничего не потеряли». Таким образом, для нас рационально иметь смысл стремиться к чему-то ценному. [8]
В нем говорится, что «люди в конечном итоге делают свой выбор исходя из того, что они хотят делать и того, что хотят делать другие люди» [9].
Затем в нем представлены четыре различных аргумента в пользу вывода основного принципа, на основе которого можно вывести добро и зло. Это адаптация утилитаризма; адаптация теории Джона Ролза ; [6] аргумент эволюционной теории; [10] и подход « Шерлока Холмса ».
Все четыре аргумента сходятся на сочувствии , обязательствах и «принципе помощи», который, как утверждается в книге, являются ядрами жизнеспособной этической системы. [8] По словам Одри Тан , философия Кинга гласит: «Если затрата одной единицы ваших усилий может помочь другому человеку на две единицы, как он подробно описал в своей книге, вы должны помочь». [11]
Часть III определяет принцип помощи более тщательно, с разделом об автономии [ 12] и критикой золотого правила .
Результатом этого является подход к этике, который сочетает в себе деонтологию, консеквенциализм и этику добродетели. Это было описано как квазиутилитаризм. [13]
В части IV делается попытка отличить белую ложь от плохой лжи. [14] [15] [16] Вопреки Аристотелю , который считал, что не существует общего правила в отношении лжи, «ибо тому, кто защищает ложь, никогда нельзя верить и доверять», и святому Августину , который считал, что всякая ложь греховна, книга представляет определение хорошей лжи и доказывает, почему она достоверна и превосходна. [17] [18]
Главы 28 и 29 примиряют индивидуальные права человека с групповыми интересами. Характеризуются как индивидуальная справедливость, так и социальная справедливость.
Часть V посвящена ситуациям, когда информация не является достоверной, а также другим проблемам реального мира, которые отсутствуют в большей части академической философии. Эти проблемы делают эффективный альтруизм непрактичным и редким. [19]
В главе 34 утверждается, что понятие честности может иметь смысл в этике только в том случае, если оно применяется к последствиям, которым люди позволяют случиться, а не к самим людям.
В части VI утверждается, что гибридная система может быть внутренне согласованной и решать несколько проблем основных этических школ. [8]
В главе 40 делается вывод о том, что невозможно постоянно принимать правильные решения, потому что мы никогда не можем знать достаточно о мире и последствиях наших действий. Следовательно, этика никогда не сможет подражать научной революции, предлагая простой набор правил для каждой ситуации, подобный тем, которые вывел Ньютон. Это потому, что собственные правила Ньютона никогда не могут быть применены идеально, потому что мы никогда не сможем узнать, как на самом деле устроен мир.
Книга носит сатирическое название [20] и была опубликована 1 декабря 2008 года. [21] В 2013 году она стала бестселлером в категории книг по философии. [22]
В книге делается попытка ответить на проблему Фреге-Гича , разрыв между фактами и ценностями и аргумент открытого вопроса , [23], хотя данные ответы были оспорены. [24] [6]
Книга использовалась для примирения утилитарной и основанной на правилах этики. [25]
Психологи -гуманисты использовали книгу, чтобы объяснить, почему для доказательства существования морали необходимы только доказанные явления и какими должны быть параметры морали. [26] Теисты прокомментировали то, как книга обосновывает этику, не прибегая к религии. [27]
Книга используется для применения этических соображений к финансам и бухгалтерскому учету [28] и используется для оправдания некоторых плохих действий как «необходимого зла». [29]
Книга использовалась на уроках философии для первокурсников, для обучения подростков [30] и на экзаменах SAT . [31]