Золотое правило – это принцип относиться к другим так, как хотелось бы, чтобы они относились к вам. Иногда ее называют этикой взаимности, означая, что вы должны отвечать другим так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам (не обязательно так, как они на самом деле относились к вам). Различные выражения этого правила можно найти в догматах большинства религий и вероучений на протяжении веков. [1]
Максима может проявляться как позитивный или негативный запрет, регулирующий поведение:
Термин «Золотое правило», или « Золотой закон», начал широко использоваться в начале 17 века в Великобритании англиканскими теологами и проповедниками; [2] самое раннее известное использование - это использование англиканцев Чарльза Гиббона и Томаса Джексона в 1604 году. [3]
Возможно, самое раннее подтверждение максимы взаимности, отражающей древнеегипетскую богиню Маат , появляется в рассказе « Красноречивый крестьянин », который относится к Среднему царству ( ок. 2040–1650 гг. до н.э. ): «Теперь это приказ: поступай делающему, чтобы заставить его делать». [4] [5] Эта пословица воплощает принцип do ut des . [6] Папирус позднего периода ( ок. 664–323 гг. До н. э. ) содержит раннее негативное подтверждение Золотого правила: «То, чего ты ненавидишь, чтобы делали тебе, не делай другому». [7]
В Махабхарате , древнем индийском эпосе, есть беседа, в которой мудрец Брихаспати рассказывает царю Юдхиштхире следующее о дхарме , философском понимании ценностей и действий, которые придают жизни хороший порядок:
Никогда не следует делать другим то, что можно было бы расценить как оскорбление самого себя. Короче говоря, это дхарма. Все остальное поддается желанию.
- Махабхарата 13.114.8 (Критическое издание) [ нужна ссылка ]
Махабхарату обычно датируют периодом между 400 г. до н.э. и 400 г. н.э. [8] [9]
В главе 32 « Книги добродетели Тируккураха» ( ок . 1 века до н.э. – 5 века н.э. ) Валлувар говорит:
Не делайте другим того, что, как вы знаете, причинило вред вам.
— Курал 316 [10]
Почему человек причиняет боль другим, зная, что значит быть обиженным?
— Курал 318 [10]
Более того, в стихе 312 Валлувар говорит, что это решимость или кодекс незапятнанных (добродетельных) не делать зла, даже в ответ, тем, кто лелеял вражду и причинил им зло. По его мнению, надлежащее наказание совершившим зло — это посрамить их, оказав им в ответ доброту и забыть как зло, так и добро, сделанное с обеих сторон (стих 314). [11]
Золотое правило в его запретительной (негативной) форме было распространенным принципом в древнегреческой философии . Примеры общей концепции включают в себя:
Тексты зороастризма Пехлеви ( ок. 300 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) были ранним источником золотого правила: «Хороша только та природа, которая воздерживается от того, чтобы делать другому что-либо, что не хорошо для нее самой» . Дадистен-и-диник, 94,5, и «Все, что неприятно себе, не делай другим». Шаяст-на-Шайаст 13:29 [18]
Сенека Младший ( ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.), практик стоицизма ( ок. 300 г. до н.э. – 200 г. н.э.), выразил иерархический вариант Золотого правила в своем Письме 47 , эссе об обращении с рабами: «Относитесь к своим хуже, чем ты бы хотел, чтобы с тобой обращался начальник». [19]
По словам Саймона Блэкберна , Золотое правило «в той или иной форме можно найти почти в каждой этической традиции». [20] Мультиконфессиональный плакат, показывающий Золотое правило в священных писаниях 13 религиозных традиций (разработанный Полом Маккенной из Scarboro Missions, 2000 г.), находится на постоянной экспозиции в штаб-квартире Организации Объединенных Наций с 4 января 2002 г. [21] Создание плаката «заняло пять лет исследований, включая консультации с экспертами каждой из 13 религиозных групп». [21] (См. также раздел «Глобальная этика».)
Правило взаимного альтруизма было положительно сформулировано в известном стихе Торы (иврит: ואהבת לרעך כמוך ):
Не мстите и не затаивайте злобу на своих родственников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь .
- Левит 19:18 [22]
Раши прокомментировал, что такое месть и обида, на примере двух мужчин. Один мужчина не дал другому свой топор, а на следующий день тот же мужчина просит у другого топор. Если второй мужчина скажет: «Я не одолжу тебе этого, как и ты не одолжил мне», это будет местью; если «Вот оно тебе; я не такой, как ты, который не дал мне взаймы», — это составляет обиду. Раши завершает свой комментарий, цитируя рабби Акиву о любви к ближнему: «Это фундаментальный [всеохватывающий] принцип Торы». [23]
Гилель Старший ( ок. 110 г. до н. э. – 10 г. н. э.) [24] использовал этот стих как наиболее важное послание Торы для своего учения. Однажды ему бросил вызов нееврей, который попросил обратить его в христианство при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гилель принял его как кандидата на обращение в иудаизм, но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал этого человека:
Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись.
- Вавилонский Талмуд [25]
Гилель признавал братскую любовь основным принципом еврейской этики. Рабби Акива согласился, а Симеон бен Аззай предположил, что принцип любви должен иметь свое основание в первой главе Бытия, которая учит, что все люди являются потомками Адама, который был создан по образу Бога. [26] [27] Согласно еврейской раввинской литературе , первый человек Адам представляет собой единство человечества . Это отражено в современной преамбуле Всеобщей декларации прав человека . [28] [29] И также учат, что Адам является последним в порядке эволюции согласно эволюционному характеру творения Бога: [27]
Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Научить нас тому, что тот, кто уничтожает одну душу, уничтожает целый мир и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, чтобы засвидетельствовать величие Господа, Который заставил чудесное многообразие человечества исходить из одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Научить его смирению; ибо если он властен, пусть вспомнит, что маленькая муха предшествовала ему в порядке творения. [27]
В издании «Левит» Еврейского издательского общества говорится:
Не возненавидь брата твоего в сердце твоем; ты обязательно обличишь ближнего твоего и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь . [30]
Этот стих Торы представляет собой одну из нескольких версий Золотого правила , которое само по себе проявляется в различных формах, положительных и отрицательных. Это самая ранняя письменная версия этой концепции в положительной форме. [31]
На рубеже эпох еврейские раввины широко обсуждали смысл Левит 19:18 и 19:34:
Иноземец , живущий у тебя, будет для тебя как один из твоих граждан; возлюби его, как самого себя, ибо вы были пришельцами в земле Египетской; Я Господь, Бог ваш.
- Левит 19:34 [32]
Комментаторы интерпретируют, что это относится к иноземцам (= самаритянам ), прозелитам (= «пришельцам, живущим у вас») [33] и евреям. [34]
В стихе «Возлюби ближнего своего, как самого себя», классический комментатор Раши цитирует Торат Коэним , ранний мидрашский текст, посвященный знаменитому изречению рабби Акивы: «Возлюби ближнего своего, как самого себя – рабби Акива говорит, что это великий принцип Тора». [35]
Почтовая служба Израиля цитировала предыдущий стих книги Левит, когда она отмечала Всеобщую декларацию прав человека на почтовой марке 1958 года . [36]
«Золотое правило» было провозглашено Иисусом из Назарета [37] во время его Нагорной проповеди и названо им второй великой заповедью. Распространенная английская фраза: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Подобная форма фразы появилась в католическом катехизисе около 1567 года (конечно, в переиздании 1583 года). [38] В Ветхом Завете множество раз положительно высказываются различные применения Золотого правила : «Не мсти и не имей злобы на детей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя». [39] Или в книге Левит 19:34: «Но относитесь к ним так же, как вы относитесь к своим гражданам. Любите чужеземцев, как любите самих себя, потому что вы когда-то были чужеземцами в Египте. Я Господь, Бог ваш». [40]
Ветхозаветные второканонические книги Товита и Сираха , принятые как часть библейского канона Католической церковью , Восточным православием и Нехалкидонскими церквями, выражают негативную форму золотого правила:
«Никому не делай того, что не любишь сам».
— Товит 4:15
Признайте, что ваш сосед чувствует то же, что и вы, и помните о своих собственных антипатиях.
- Сирах 31:15
Два отрывка в Новом Завете цитируют Иисуса из Назарета , поддерживающего положительную форму Золотого правила:
Делай другим то, что хочешь, чтобы они делали тебе. В этом смысл закона Моисея и учения пророков.
И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
- Луки 6:31 [41]
Подобный отрывок, параллель Великой Заповеди , находится в Луки 10:25. [42]
Вот, некий законник встал и испытал его, говоря: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он сказал ему: «Что написано в законе? Как ты его читаешь?»
Он ответил: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей силой твоей и всем разумением твоим, и люби ближнего твоего, как самого себя».
Он сказал ему: «Ты ответил правильно. Сделай это, и ты будешь жить».
Затем отрывок из книги Луки продолжается тем, что Иисус отвечает на вопрос: «Кто мой ближний?», рассказывая притчу о добром самаритянине , которую Джон Уэсли интерпретирует как означающую, что «твой ближний» — это любой нуждающийся. [43]
Учение Иисуса выходит за рамки негативной формулировки «не делать того, чего не хотелось бы, чтобы сделали себе», и переходит к позитивной формулировке «активно делать добро другому», которое, если бы ситуация изменилась, человек желал бы, чтобы другой сделал для него. Эта формулировка, как указано в притче о добром самарянине, подчеркивает потребность в позитивных действиях, приносящих пользу другому, а не просто в воздержании себя от негативных действий, причиняющих вред другому. [44]
В одном отрывке Нового Завета апостол Павел ссылается на золотое правило, повторяя вторую заповедь Иисуса:
Ибо весь закон исполняется в одном слове, даже в этом; Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
— Галатам 5:14 [45]
Св. Павел также комментирует золотое правило Послания к Римлянам:
Заповеди «Не прелюбодействуй», «Не убий», «Не укради», «Не пожелай» и любые другие заповеди суммируются в одной заповеди: «Люби». ближний твой, как ты сам». [46]
Известно, что до появления ислама на Аравийском полуострове не применялось золотое правило. По мнению Т. Эмиль Гомерин : «Доисламские арабы считали выживание племени самым важным и гарантированным древним обрядом кровной мести». [47] Гомерин продолжает:
Подобные примеры золотого правила можно найти в хадисах пророка Мухаммеда. В хадисе рассказывается о том, что, как полагают, сказал и сделал пророк, и традиционно мусульмане считают этот хадис вторым после Корана руководством к правильным убеждениям и действиям. [48]
Из хадиса , собрания устных и письменных рассказов Мухаммеда и его учений при его жизни:
Бедуин пришел к пророку, схватил стремя его верблюда и сказал: О посланник Божий! Научи меня чему-нибудь, чтобы попасть с этим на небеса. Пророк сказал: «То, что вы хотите, чтобы люди поступали с вами, поступайте с ними; и чего вы не хотите, чтобы с вами поступали, не делайте с ними. Теперь отпустите стремя! [Этого принципа достаточно для вас; идите и действовать в соответствии с ним!]"
- Китаб аль-Кафи , Том 2, Книга 1, Глава 66:10 [49]
Никто из вас [по-настоящему] не уверует, пока не пожелает своему брату того, чего желает себе.
- Сорок хадисов Ан-Навави 13 (стр. 56) [50]
Ищите для человечества то, чего вы желаете для себя, чтобы вы могли быть верующими.
- Суханан-и-Мухаммад (Тегеран, 1938 г.) [51]
То, чего вы хотите для себя, ищите для человечества. [51]
Самый праведный человек — тот, кто соглашается для других людей с тем, что он соглашается для себя, и кто не любит для них того, что не любит для себя. [51]
Али ибн Аби Талиб (четвертый халиф суннитского ислама и первый имам шиитского ислама ) говорит:
О дитя мое, сделай себя мерилом (в отношениях) между тобой и другими. Таким образом, вам следует желать другим того же, чего вы желаете себе, и ненавидеть для других то, что вы ненавидите для себя. Не угнетайте, потому что вы не любите, когда вас угнетают. Делайте добро другим так, как вы хотели бы, чтобы добро делали вам. Считай плохим для себя то, что ты считаешь плохим для других. Принимайте от других то (обращение), которое вы хотели бы, чтобы другие приняли от вас… Не говорите другим того, чего вы не хотите, чтобы говорили вам.
- Нахджул Балагах , письмо 31 [52]
Хусейн бин Али бин Аун аль-Хашеми ( 102-й халиф в суннитском исламе ) повторил Золотое правило в контексте геноцида армян , так, в 1917 году он заявляет: [53]
Впереди у нас зима. Беженцам из армянской якобитской общины, вероятно, понадобится тепло. Помогите им, как вы помогали бы своим братьям. Молитесь за этих людей, которые были изгнаны из своих домов и остались без крова и скота и всего своего имущества.
Писания Веры Бахаи призывают каждого относиться к другим так, как они относились бы к себе, и даже предпочитать других себе :
О СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ! Не откажи рабу Моему, если он попросит что-нибудь у тебя, ибо лицо его — лицо Мое; тогда постыдитесь предо Мною.
- Бахаулла [54]
Блажен, кто предпочитает брата своего себе.
- Бахаулла [55] [56]
И если очи твои обращены к справедливости, то выбери ближнему твоему то, что избираешь себе.
- Бахаулла [57] [58]
Не приписывай ни одной душе того, чего ты не приписал бы себе, и не говори того, чего не говоришь.
- Бахаулла [59] [60] [61]
Никогда не следует делать другому то, что он считает вредным для себя. Вкратце, это правило дхармы. Иное поведение обусловлено корыстными желаниями.
- Брихаспати , Махабхарата 13.113.8 (Критическое издание) [62]
Сделав дхарму своим главным фокусом, относитесь к другим так же, как относитесь к себе [63]
Также,
В 2007 году он был отправлен в Нью-Йорк. ाम्।
Дэниел Дэниел Кейнс и Сан-Франциско.Если всю Дхарму можно изложить в нескольких словах, то она такова – то, что невыгодно нам, не делай того другим.
— Падмапурана , шрушти 19/357–358 [ проверка не удалась ]
Будда (Сиддхартха Гаутама, ок. 623–543 до н. э.) [64] [65] сделал негативную формулировку золотого правила одним из краеугольных камней своей этики в VI веке до н. э. Оно встречается во многих местах и во многих формах по всей Трипитаке .
Сравнивая себя с другими в таких выражениях, как «Каков я, таковы и они, каковы они, таков и я», он не должен ни убивать, ни заставлять других убивать.
- Сутта Нипата 705
Тот, кто, сам стремясь к счастью, жестоко угнетает других существ, которые также желают счастья, не достигнет счастья в будущем.
- Дхаммапада 10. Насилие
Не причиняйте другим вред так, как вы сами сочли бы обидным.
- Уданаварга 5:18
Ставя себя на место другого, нельзя убивать и заставлять другого убивать. [66]
Золотое правило имеет первостепенное значение в философии джайнизма, и его можно увидеть в доктринах ахимсы и кармы . В рамках запрета причинять страдания живым существам джайнизм запрещает причинять другим то, что причиняет вред самому себе.
Следующая строка из Ачаранга-сутры подводит итог философии джайнизма:
Ничто из того, что дышит, существует, живет или обладает сущностью или потенциалом жизни, не должно быть уничтожено или подчинено, или подчинено, или повреждено, или лишено своей сущности или потенциала. В подтверждение этой Истины я задаю вам вопрос: «Желательны ли вам печаль или боль?» Если вы скажете «да, это так», это будет ложью. Если вы скажете: «Нет, это не так», вы выразите истину. Как вам нежелательна печаль или боль, так и всему, что дышит, существует, живет или имеет хоть какую-то сущность жизни. Для вас и для всех это нежелательно, болезненно и отвратительно. [67]
Человек должен бродить и относиться ко всем существам так, как хотел бы, чтобы относились к нему самому.
— Сутракританга , 1.11.33
В счастье и страдании, в радости и горе мы должны относиться ко всем существам так, как мы относимся к самому себе.
- Господь Махавира, 24-й Тиртханкара
Драгоценны, как драгоценности, умы всех людей. Обижать их совсем нехорошо. Если ты желаешь своего Возлюбленного, то не причиняй вреда чьему-либо сердцу.
- Гуру Арджан Дев Джи 259, Гуру Грантх Сахиб
Та же идея также представлена в V.12 и VI.30 «Аналектов» ( ок . 500 г. до н. э. ), которые можно найти в онлайн- проекте «Китайский текст» . Фразеология отличается от христианской версии Золотого правила. Он не предполагает делать что-либо другим, а просто избегает делать то, что было бы вредно. Это не мешает совершать добрые дела и занимать моральные позиции.
Мудрец не имеет собственных интересов, но принимает интересы людей как свои собственные. Он добр к добрым; он также добр к недобрым: ибо Добродетель добра. Он верен верным; он также верен неверным: ибо Добродетель верна.
— Дао Дэ Цзин , Глава 49
Считай прибыль ближнего твоего своей выгодой, а потерю соседа своей потерей.
Если бы люди относились к государствам других людей так же, как к своим собственным, кто бы тогда подстрекал свое собственное государство нападать на государство другого? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Если бы люди относились к городам других людей так же, как к своим собственным, кто бы тогда стал подстрекать свой собственный город нападать на чужой? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Если бы люди относились к семьям других людей так же, как к своим собственным, кто тогда стал бы подстрекать свою собственную семью нападать на семью другого? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Итак, если государства и города не нападают друг на друга, а семьи не сеют хаос и не грабят друг друга, будет ли это вредом для мира или пользой? Конечно, надо сказать, что это польза для мира.
— Мози , гр. 400 г. до н.э. [69]
Мози считал золотое правило следствием важнейшей добродетели беспристрастности и поощрял эгалитаризм и самоотверженность в отношениях.
Не делай другим того, что вредно для тебя.
— Шаяст-на-Шаяст 13.29
Выслушайте эти слова и примите во внимание слова Деи, вашей Богини-Матери : «Я приказываю вам так, о дети Земли: то, что вы считаете вредным для себя, то же самое вам будет запрещено делать другому ", ибо насилие и ненависть порождают одно и то же. Мое повеление таково, чтобы вы отвечали на любое насилие и ненависть миром и любовью, ибо Мой Закон — любовь ко всему. Только через любовь вы обретете мир; да, и поистине, только мир и любовь исцелят мир и подчинят себе все зло».
- Книга Путей , Преданная Викка
Старайтесь не делать другим того, чего вы не хотели бы, чтобы они делали вам.
Старайтесь относиться к другим так, как вы бы хотели, чтобы они относились к вам.— Путь к счастью [70]
Тот, кто собирается взять в руки заостренную палку, чтобы ущипнуть птенца, должен сначала попробовать ее на себе, чтобы почувствовать, как это больно.
— Пословица йоруба
«Декларация о глобальной этике» [71] Парламента мировых религий [72] [73] (1993 г.) провозгласила Золотое правило («Мы должны относиться к другим так, как мы хотим, чтобы другие относились к нам») в качестве общего принципа. для многих религий. [74] Первоначальную декларацию подписали 143 лидера всех основных мировых религий, включая веру бахаи, брахманизм, брахма-кумарис, буддизм, христианство, индуизм, коренные народы, межконфессиональные, ислам, джайнизм, иудаизм, индейцев, неоязычество. , сикхизм, даосизм, теософ, унитарист-универсалист и зороастрийец. [74] [75] В фольклоре нескольких культур Золотое Правило изображается аллегорией длинных ложек .
По мнению Грега М. Эпштейна , капеллана -гуманиста из Гарвардского университета , «поступай с другими»… это концепция, которую, по существу, полностью не упускает ни одна религия. Но ни одна из этих версий золотого правила не требует Бога. ". [76] Различные источники определяют Золотое правило как гуманистический принцип: [77] [78]
Пытаться жить по Золотому правилу — значит пытаться сопереживать другим людям, в том числе тем, кто может сильно от нас отличаться. Сочувствие лежит в основе доброты, сострадания, понимания и уважения – качеств, проявление которых мы все ценим, кем бы мы ни были, что бы мы ни думали и откуда бы мы ни родились. И хотя невозможно знать, что на самом деле значит быть другим человеком, жить в других обстоятельствах и иметь другой жизненный опыт, большинству из нас нетрудно представить, что могло бы причинить нам страдания, и попытаться избегать причинения страданий другим. По этой причине многие люди находят следствие Золотого правила – «не относись к людям так, как ты не хотел бы, чтобы относились к тебе» – более прагматичным. [77]
- Мария Маклахлан, Думайте о гуманизме [79]
Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы они делали тебе. [является] (…) единственной величайшей, самой простой и самой важной моральной аксиомой, когда-либо изобретенной человечеством, которая вновь появляется в трудах почти всех культур и религий на протяжении всей истории, та, которую мы знаем как Золотое правило. Моральные директивы не обязательно должны быть сложными или неясными, чтобы быть полезными, и на самом деле именно простота этого правила делает его великим. Ее легко придумать, легко понять и легко применить, и эти три вещи являются отличительными чертами сильной и здоровой моральной системы. Идея, лежащая в основе этого, легко понятна: прежде чем совершить действие, которое может причинить вред другому человеку, попытайтесь представить себя на его месте и подумайте, хотите ли вы стать получателем этого действия. Если вы не хотите оказаться в таком положении, то и другой человек, вероятно, тоже не захочет, поэтому вам не следует этого делать. Это основная и фундаментальная человеческая черта эмпатии, способность опосредованно переживать, что чувствует другой человек, что делает это возможным, и это принцип эмпатии, согласно которому мы должны прожить свою жизнь.
- Адам Ли, Ebon Musings, «Декалог современного мира» [80]
Когда мы говорим, что человек выбирает сам, мы имеем в виду, что каждый из нас должен выбирать себя; но под этим мы также подразумеваем, что, выбирая для себя, он выбирает для всех людей. Ибо, по сути, из всех действий, которые может предпринять человек, чтобы создать себя таким, каким он хочет быть, нет ни одного, которое не создавало бы в то же время образ человека таким, каким, по его мнению, он должен быть. . Выбирать между тем и этим — значит в то же время утверждать ценность того, что выбрано; ибо мы никогда не сможем выбрать худшее. То, что мы выбираем, всегда лучше; и ничто не может быть лучше для нас, если не будет лучше для всех.
- Жан-Поль Сартр , Экзистенциализм - это гуманизм , стр. 291–292 [81]
Джон Стюарт Милль в своей книге « Утилитаризм» (первоначально опубликованной в 1861 году) писал: «В золотом правиле Иисуса из Назарета мы видим полный дух этики полезности. «Делай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» и «возлюбить ближнего своего, как самого себя», составляют идеальное совершенство утилитарной морали». [82]
По мнению Марка Х. Борнштейна и Уильяма Э. Падена, Золотое правило, возможно, является наиболее важной основой современной концепции прав человека , в которой каждый человек имеет право на справедливое обращение и взаимную ответственность за обеспечение справедливости для других. . [83]
Однако Лео Дамрош утверждал, что представление о том, что Золотое правило относится к «правам» как таковым, является современной интерпретацией и не имеет ничего общего с его происхождением. Развитие «прав» человека — это современный политический идеал, который начался как философская концепция, пропагандированная, среди прочего, через философию Жана Жака Руссо во Франции XVIII века. Его труды повлияли на Томаса Джефферсона , который затем включил ссылку Руссо на «неотъемлемые права» в Декларацию независимости Соединенных Штатов в 1776 году. Дамрош утверждал, что путать Золотое правило с правами человека — значит применять современное мышление к древним концепциям. [84]
Было опубликовано исследование, в котором утверждается, что некое «чувство» честной игры и Золотое правило могут быть сформулированы и укоренены в терминах нейробиологических и нейроэтических принципов. [85]
Золотое правило также можно объяснить с точки зрения психологии, философии, социологии, эволюции человека и экономики. Психологически это предполагает сопереживание человека другим. С философской точки зрения это предполагает, что человек воспринимает своего ближнего также как «я» или «самость». [86] С социологической точки зрения фраза «возлюби ближнего своего, как самого себя» применима между отдельными людьми, между группами, а также между отдельными людьми и группами. В эволюции « взаимный альтруизм » рассматривается как особый прогресс в способности человеческих групп выживать и воспроизводиться, поскольку их исключительный мозг требовал исключительно долгого детства и постоянного обеспечения и защиты, даже за пределами ближайших родственников. [87] В экономике Ричард Свифт, ссылаясь на идеи Дэвида Гребера , предполагает, что «без некоторой взаимности общество больше не сможет существовать». [88]
Изучение других приматов доказывает, что Золотое правило существует и у других видов, кроме человека. [89]
Такие философы, как Иммануил Кант [90] и Фридрих Ницше [91] возражали против этого правила по разным причинам. Одним из них является эпистемический вопрос определения того, как другие хотят, чтобы с ними обращались. Очевидный способ — спросить их, но они могут дать двуличные ответы, если сочтут это стратегически полезным, а также могут не понять деталей ситуации выбора так, как вы ее понимаете. Мы также можем быть склонны воспринимать вред и пользу для себя больше, чем для других, что может привести к эскалации конфликта, если мы будем с подозрением относиться к другим. Поэтому Лайнус Полинг предложил внести предвзятость по отношению к другим в золотое правило: «Поступай с другими на 20 процентов лучше, чем ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой, — чтобы исправить субъективную предвзятость». [92]
Одной религией, которая официально отвергает Золотое правило, является неонацистская религия « Творческого движения », основанная Беном Классеном . [93] Последователи религии считают, что Золотое правило не имеет смысла и является «совершенно неработоспособным принципом». [94]
Джордж Бернард Шоу писал: «Не поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Их вкусы могут не совпадать». [95] Это говорит о том, что если ваши ценности не разделяются с другими, то то, как вы хотите, чтобы с вами обращались, не будет таким, как они хотят, чтобы с вами обращались. Следовательно, золотое правило «поступай с другими» «опасно в чужих руках» [96], по мнению философа Иэна Кинга , потому что «некоторые фанатики не испытывают отвращения к смерти: золотое правило может вдохновить их убивать других в самоубийстве». миссии». [97]
Уолтер Теренс Стейс в «Концепции морали» (1937) утверждал, что замечание Шоу
... кажется, упускает из виду тот факт, что «поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой» включает в себя учет вкусов вашего соседа, как вы хотели бы, чтобы он принимал во внимание ваши вкусы. Таким образом, «золотое правило» все еще могло бы выражать суть универсальной морали, даже если бы ни у одного человека в мире не было общих потребностей или вкусов . [98]
Иммануил Кант, как известно, раскритиковал золотое правило за нечувствительность к различиям в ситуации, отметив, что заключенный, должным образом осужденный за преступление, может апеллировать к золотому правилу, одновременно прося судью освободить его, указывая, что судья не хотел бы, чтобы кто-либо другой сделал это. отправьте его в тюрьму, чтобы он не поступал так с другими. [90] С другой стороны, критикуя последовательность работ Канта, некоторые авторы отметили «сходство» [99] между Золотым правилом и Категорическим императивом Канта , представленным в «Основах метафизики морали» ( см. обсуждение на эта ссылка ).
Возможно, это было хорошо известное возражение, поскольку Лейбниц фактически ответил на него задолго до того, как его высказал Кант, предложив судье поставить себя на место не только преступника, но и всех затронутых лиц, а затем оценить каждый вариант (к назначить наказание или освободить преступника и т. д.) от того, существовало ли «большое добро, в которое включалось это меньшее зло». [100]
Маркус Джордж Сингер заметил, что существует два принципиально разных подхода к золотому правилу: требуя, чтобы (1) вы выполняли определенные действия, которые вы хотите, чтобы другие совершали по отношению к вам, или (2) вы направляли свое поведение одними и теми же общими способами. что вы хотите, чтобы другие. [101] Контрпримеры золотому правилу обычно более убедительны против первого, чем против второго.
В своей книге о золотом правиле Джеффри Уоттлс делает аналогичное наблюдение о том, что такие возражения обычно возникают при применении золотого правила определенными общими способами (а именно, игнорирование различий во вкусах или ситуациях, неспособность компенсировать субъективную предвзятость и т. д.). мы применяем золотое правило к нашему собственному методу его использования, по сути, спрашивая, хотим ли мы, чтобы другие люди применяли золотое правило таким же образом, ответ обычно будет отрицательным, поскольку игнорирование другими такими факторами приведет к поведению, которое мы возражаем против. Отсюда следует, что мы не должны делать этого сами — согласно золотому правилу. Таким образом, золотое правило может быть самокорректирующимся. [102] Более подробно это предположение развивается в статье Йоуни Рейникайнен. [103]
Таким образом, возможно, что золотое правило само по себе может помочь нам определить, какие различия в ситуациях являются морально значимыми. Мы часто хотим, чтобы другие люди игнорировали любые предубеждения против нашей расы или национальности при принятии решения о том, как действовать по отношению к нам, но также хотели бы, чтобы они не игнорировали наши разные предпочтения в еде, стремление к агрессивности и так далее. Этот принцип «поступать с другими, где это возможно, так, как они хотели бы, чтобы они поступали…» иногда называют платиновым правилом. [104]
В произведении Чарльза Кингсли « Водные младенцы» (1863) есть персонаж по имени «Миссис Делай то, что ты хотел бы сделать» (и еще один персонаж, «Миссис Будь-Сделай-Как-Ты-Сделала»). [105]
Сумма десяти заповедей действительно состоит в любви к Богу [
sic
] и ближнему (Ефесянам 4, Матфею 7).
В первой Таблице три Заповеди: которые уничтожают и запрещают грех и порок против поклонения Богу.
Они запрещают идолопоклонство, отступничество, ересь, суеверия, лжесвидетельство, богохульство и побуждают нас к чистому и истинному поклонению Богу в сердце, слове и деле.
Во второй таблице находятся семь заповедей, которые повелевают нам оказывать почтение и честь каждому человеку в его степени, приносить пользу всем и никому не причинять вреда: поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с самим собой.
Цитаты, связанные с золотым правилом, в Wikiquote
Учебные материалы по теме «Жизнь по золотому правилу» в Викиверситете