Калика -пурана ( санскрит : कालिकापुराणम्, Kālikā Purāṇa ), также называемая Кали-пураной , Сати-пураной или Калика-тантрой , является одной из восемнадцати малых пуран ( упапураной ) в традиции шактизма индуизма . [1] [2] [3] Текст, вероятно, был составлен в Ассаме или Куч-Бехаре [4] в Индии и приписывается мудрецу Маркандее . Он существует во многих версиях, по-разному организованных в 90-93 главы. Сохранившиеся версии текста необычны тем, что они начинаются внезапно и следуют формату, не встречающемуся ни в главных, ни в второстепенных мифических текстах индуизма в жанре пуран . [1] Различные типы жертвоприношений животных для дэви подробно описаны в Пуране.
Текст начинается с легенд о том, как Дэви пытается вернуть Шиву из аскетической жизни в жизнь домохозяина, заставив его снова влюбиться. [1] Согласно Людо Роше , Маркандея описывает, что Брахма, Шива и Вишну — это «одно и то же», и что все богини ( Сати , Парвати, Менака , Кали и другие) являются проявлением одной и той же женской энергии. [1] [2] Он прославляет богиню Камакхью , или Камакши , и подробно описывает ритуальные процедуры, необходимые для поклонения ей. Он также подробно описывает реки и горы в Камарупа тиртхе и упоминает реку Брахмапутру и храм Камакхья . [1] [5]
Главы 67–78 текста составляют Рудхирадхьяю , в которой обсуждается бали (жертвоприношение животных) и тантризм Вамачары . [1] Раздел Рудхирадхьяя примечателен необычным обсуждением человеческих жертвоприношений. В тексте говорится, что человеческое жертвоприношение может быть совершено для угождения богине, но только с согласия принца перед войной или в случаях неминуемой опасности. В тексте также говорится, что любой, кто физически недееспособен, связан с брахманом или «не желает умереть» через жертвоприношение, непригоден для ритуала. Текст описывает ритуалы, связанные с бали , или заменой рисовой пасты для врагов перед войной, но не описывает, как на самом деле совершалось жертвоприношение. [6]
Работа принадлежит к шактистской ветви индуизма , ориентированной на богиню . Вероятнее всего, она была составлена в средневековой Камарупе (современный Ассам ) или около нее. Это поздняя работа, утверждает Хазра, авторов Нибандхи , посвященная поклонению Шакти . [3] Это также один из редких индуистских текстов, в котором фактически упоминается слово «индуист».
По словам Хазры, существовал текст, который был старше существующего, и что происхождение этого текста было Бенгалия . [3] Это отрицает Шастри, который утверждает, что доказательства, предоставленные Хазрой для более раннего текста, можно объяснить другими способами, без ссылки на более старый текст. [7] По словам Шастри, местные описания; изложение мифа о Нараке , от которого все династии Камарупы вели свою родословную; описание мифа о реке Брахмапутра; и утверждение в тексте, что Камарупа был более святым, чем даже Варанаси, указывают на то, что текст был составлен в Камарупе. [8]
Ссылки на Калидасу и Магху предполагают, что это не одна из ранних Пуран. [8] Упоминание мест и событий, связанных с Ратна Палой (920-960) из региона Камрупа, относит текст к периоду после 10-го века. [9] Объяснение в тексте для населения Млеччха и указание на параллельное объяснение в надписи на медной пластине Харджаравармана (815-832) Хюнтхала относят текст ближе к его правлению. [9] По словам Роше, упоминание царя Дхармапалы из Камарупы привело к предположениям, что Калика Пурана является текстом 11-го или 12-го века. Однако оценки для различных частей текста варьируются от 7-го до 12-го века. [1] [10]
Самое раннее печатное издание этого текста было опубликовано издательством Venkateshvara Press в Бомбее в 1829 году по эре Сака (1907 год н. э.), а затем издательством Vangavasi Press в Калькутте в 1316 году по эре Бангабда (1909 год н. э.). [ необходима ссылка ]