Калика Пурана ( санскрит : कालिकापुराणम्, Калика Пурана ), также называемая Кали Пурана , Сати Пурана или Калика Тантра , является одной из восемнадцати малых Пуран ( Упапураны ) в шактистской традиции индуизма . [1] [2] [3] Текст, вероятно, был написан в регионе Ассам или Куч-Бехар [4] в Индии и приписывается мудрецу Маркандее . Он существует во многих версиях, по-разному организованных в от 90 до 93 глав. Сохранившиеся версии текста необычны тем, что начинаются внезапно и следуют формату, которого нет ни в основных, ни второстепенных мифических текстах индуизма в жанре Пуран . [1] В Пуранах подробно описаны различные виды жертвоприношений животных для Деви.
Текст начинается с легенды о Дэви , пытающейся вернуть Шиву из аскетической жизни в жизнь домохозяина, заставив его снова влюбиться. [1] По словам Людо Роше , Маркандейа описывает, что Брахма, Шива и Вишну являются «одним и тем же» и что все богини ( Сати , Парвати, Менака , Кали и другие) являются проявлением одной и той же женской энергии. [1] [2] Он прославляет богиню Камахью или Камакши и подробно описывает ритуальные процедуры, необходимые для поклонения ей. Здесь также подробно описываются реки и горы в Камарупа -тиртхе и упоминаются река Брахмапутра и храм Камакхья . [1] [5]
Главы с 67 по 78 текста составляют Рудхирадхьяю , в которой обсуждается бали (жертвоприношение животных) и тантризм Вамачары . [1] Раздел Рудхирадхьяя примечателен необычным обсуждением человеческих жертвоприношений. В тексте говорится, что человеческое жертвоприношение может быть принесено в угоду богине, но только с согласия князя перед войной или случаями непосредственной опасности. В тексте также говорится, что любой человек, имеющий физические недостатки, родственник брамина или «не желающий умереть» в результате жертвоприношения, непригоден для ритуала. Текст описывает ритуалы, связанные с бали , или заменителем рисовой пасты для врагов перед войной, но не описывает, как на самом деле приносилось жертвоприношение. [6]
Работа принадлежит к шактистской ветви индуизма , ориентированной на богинь . Скорее всего, он был составлен в средневековой Камарупе (современный Ассам ) или недалеко от нее. Хазра утверждает, что это поздняя работа авторов Нибандхи о поклонении Шакти . [3] Это также один из редких индуистских текстов, в котором действительно упоминается слово «индуист».
По мнению Хазры, существовал текст, более древний, чем дошедший до нас, и происхождение этого текста было Бенгальским . [3] Это отрицает Шастри, который утверждает, что доказательства, предоставленные Хазрой для более раннего текста, могут быть объяснены другими способами, без ссылки на более старый текст. [7] Согласно Шастри, местные описания; изложение мифа о Нараке , от которого произошли все династии Камарупы ; описание мифа о реке Брахмапутра; а утверждение в тексте о том, что Камарупа был более святым, чем даже Варанаси, указывает на то, что текст был составлен в Камарупе. [8]
Ссылки на Калидасу и Магху позволяют предположить, что это не одна из ранних Пуран. [8] Упоминание мест и событий, связанных с Ратна Пала (920-960 гг.) региона Камрупа, относит текст к X веку. [9] Объяснение в тексте населения Млеччха и указание на параллельное объяснение в надписи на медной пластине Хюнтала Харджаравармана (815-832) приближают текст к его правлению. [9] По словам Роше, упоминание царя Дхармапалы Камарупы привело к предложению о том, что Калика-пурана является текстом 11-го или 12-го века. Однако оценки различных разделов текста варьируются от VII до XII веков. [1] [10]
Самое раннее печатное издание этого текста было опубликовано издательством Venkateshvara Press, Бомбей, в 1829 году в эпоху Сака (1907 г. н.э.), а затем издательством Vangavasi Press, Калькутта, в 1316 году в Бангабде (1909 г. н.э.).