Калликл ( / ˈ k æ l ɪ k l iː z / ; греческий : Καλλικλῆς ; ок. 484 — конец V века до н. э.), как полагают, был древним афинским политическим философом . Он занимает видное место в диалоге Платона « Горгий» , где «представляет себя беспрепятственным, бескомпромиссным и здравомыслящим защитником Realpolitik ». [1] С точки зрения драматического действия, его функция в диалоге — предоставить контраргумент философским идеям Платона. Отсутствие современных источников, внешних по отношению к этому единственному тексту, подтверждающих его существование, навело некоторых на мысль, что он может быть не более чем персонажем, созданным Платоном для диалога. [2] В этом ключе также было высказано предположение, что Калликл, возможно, был изобретен Платоном, поскольку он представлял, каким интеллектуалом он мог бы стать, если бы он не встретился с Сократом и не прожил свою формирующую философскую жизнь под опекой последнего. [2] Он является противоположностью Сократа . [2]
Калликл изображен юным учеником софиста Горгия . В диалоге, названном в честь своего учителя, Калликл аргументирует позицию олигархического аморалиста , заявляя, что для сильного естественно и справедливо доминировать над слабым и что несправедливо, чтобы слабый сопротивлялся такому угнетению, устанавливая законы, ограничивающие власть. из сильных. Он утверждает, что институты и моральный кодекс его времени были установлены не богами , а людьми, которые, естественно, заботились о своих собственных интересах. Он также демонстрирует гедонистические взгляды на то, как высший человек должен прожить свою жизнь. [2]
Несмотря на скудность сохранившихся источников его мысли, его можно рассматривать как предшественника современных политических философов, в частности, Никколо Макиавелли [3] и Фридриха Ницше [4] (хотя последний нигде явно не цитирует его в своих работах [4]). ).
Калликл выдвигает имморалистический аргумент, который состоит из четырех частей: «(1) критика общепринятого правосудия, (2) позитивное понимание «справедливости согласно природе», (3) теория добродетелей и (4) гедонистическая теория справедливости. представление о добре». [2] Что касается первого аспекта аргумента, Калликл поддерживает правление сильных людей и критикует слабых за попытки подорвать их. Он рассматривает демократию как «тиранию многих над исключительной личностью» и подчеркивает, что граждане должны позволить этим сильным личностям управлять собой. [2] Это связано со второй частью его аргументации; Калликл цитирует природу, говоря: «[природа] показывает, что справедливость была решена именно так: высшие управляют низшими и имеют большую долю, чем они». [2]
Эти отношения приводят к тому, что Сократ подталкивает Калликла к определению того, что делает одних людей «превосходящими» других, - третья часть аргумента Калликла. Калликл утверждает, что эти выдающиеся деятели должны обладать «разумом, особенно в городских делах, и храбростью». [2] Он заявляет, что им не обязательно обладать добродетелями справедливости или умеренности, поскольку они не так важны, как вышеупомянутые ценности. Наконец, в последней части аргумента Калликла Сократ заставляет его заявить, что эти «высшие» люди заслуживают большего. Калликл отвергает идеи Сократа о том, чтобы больше есть и пить, но, похоже, он на самом деле не знает, чего высшие люди заслуживают большего по сравнению с низшими. Тем не менее он определенно считает, что к ним следует относиться с большим уважением. [2]