stringtranslate.com

Никколо Макиавелли

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли [a] (3 мая 1469 – 21 июня 1527) был флорентийским [4] [5] дипломатом, писателем, философом и историком, жившим в эпоху итальянского Возрождения . Он наиболее известен своим политическим трактатом «Государь» ( Il Principe ), написанным около 1513 года, но опубликованным только в 1532 году, через пять лет после его смерти. [6] Его часто называют отцом современной политической философии и политической науки . [7]

В течение многих лет он служил высокопоставленным чиновником во Флорентийской республике , занимаясь дипломатическими и военными делами. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка также важна для историков и исследователей итальянской переписки. [8] Он работал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были не у власти.

После его смерти имя Макиавелли стало вызывать ассоциации с беспринципными поступками, которые он советовал совершать в своей знаменитой работе «Государь» . [9] Он утверждал, что его опыт и изучение истории показали ему, что политика всегда включала обман, предательство и преступления. [10] Он советовал правителям поступать так же, когда того требовала политическая необходимость, и в частности утверждал, что успешных реформаторов государств нельзя обвинять в убийстве других лидеров, которые могли бы помешать переменам. [11] [12] [13] «Государь » Макиавелли был окружен спорами с момента его публикации. Некоторые считают его прямым описанием политической реальности. Другие рассматривают «Государя» как руководство, обучающее потенциальных тиранов тому, как им следует захватывать и удерживать власть. [14] Даже в недавнее время некоторые ученые, такие как Лео Штраус , переформулировали традиционное мнение о том, что Макиавелли был «учителем зла». [15]

Несмотря на то, что Макиавелли стал наиболее известен своей работой о княжествах, ученые также уделяют внимание увещеваниям в других его работах по политической философии. Хотя менее известные, чем «Государь» , « Рассуждения о Ливии » (составленные около  1517 года ) считаются проложившими путь для современного республиканизма . [16] Его работы оказали большое влияние на авторов эпохи Просвещения , которые возродили интерес к классическому республиканизму , таких как Жан-Жак Руссо и Джеймс Харрингтон . [17] Политический реализм Макиавелли продолжал влиять на поколения ученых и политиков, включая Ханну Арендт , и его подход сравнивали с Realpolitik таких деятелей, как Отто фон Бисмарк . [18] [19]

Жизнь

Картина маслом Макиавелли Кристофано дель Альтиссимо.

Макиавелли родился во Флоренции , Италия, третьим ребенком и первым сыном адвоката Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли, 3 мая 1469 года. [20] Считается, что семья Макиавелли произошла от старых маркизов Тосканы и произвела тринадцать флорентийских гонфалоньеров правосудия , [21] одной из должностей группы из девяти граждан, выбираемых жеребьевкой каждые два месяца и формировавших правительство, или Синьорию ; он никогда не был, однако, полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства в то время, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1501 году. У них было семеро детей, пять сыновей и две дочери: Примерана, Бернардо, Лодовико, Гвидо, Пьеро  [it] , Баччина и Тотто. [22] [23]

Макиавелли родился в бурную эпоху. Итальянские города-государства , а также семьи и отдельные лица, которые ими управляли, могли внезапно возвышаться и падать, поскольку папы и короли Франции, Испании и Священной Римской империи вели захватнические войны за региональное влияние и контроль. Политико-военные союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (наемных лидеров), которые меняли сторону без предупреждения, и взлеты и падения многих недолговечных правительств. [24]

Макиавелли обучался грамматике, риторике и латыни у своего учителя Паоло да Рончильоне. [25] Неизвестно, знал ли Макиавелли греческий язык; в то время Флоренция была одним из центров греческой учености в Европе. [26] В 1494 году Флоренция восстановила республику , изгнав семью Медичи , которая правила Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность во второй канцелярии, средневековом письменном офисе, который поставил Макиавелли ответственным за выпуск официальных флорентийских правительственных документов. [27] Вскоре после этого он также был назначен секретарем Dieci di Libertà e Pace .

В первом десятилетии шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в частности, к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойю, чтобы усмирить лидеров двух противоборствующих фракций, которые в 1501 и 1502 годах устроили беспорядки; когда это не удалось, лидеры были изгнаны из города — стратегия, которую Макиавелли поддерживал с самого начала. [28] С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, папы Александра VI , которые тогда пытались подчинить себе большую часть центральной Италии. [29] Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа в качестве частичного оправдания. Другие поездки ко двору Людовика XII и к испанскому двору повлияли на его произведения, такие как «Государь» .

В начале XVI века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал его набирать и создавать. [30] Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснял в своих официальных отчетах, а затем и в своих теоретических работах из-за их непатриотической и невовлеченной в войну природы, которая делает их преданность непостоянной и часто ненадежной, когда она больше всего нужна), [31] и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами, политика, которая дала некоторые положительные результаты. К февралю 1506 года он смог иметь четыреста фермеров, марширующих на параде, одетых в костюмы (включая железные нагрудники) и вооруженных копьями и небольшим огнестрельным оружием. [30] Под его командованием флорентийские граждане-солдаты завоевали Пизу в 1509 году . [32]

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции

Успех Макиавелли был недолгим. В августе 1512 года Медичи, поддерживаемые папой Юлием II , использовали испанские войска, чтобы победить флорентийцев в Прато . [33] После осады Пьеро Содерини ушел с поста главы флорентийского государства и бежал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли при иностранных дворах и с Борджиа, сильно повлиял на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли затем был отстранен от должности и изгнан из города на год. [34] В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. [35] Несмотря на то, что его подвергли пыткам [34] (« с веревкой », когда заключенного подвешивают за связанные запястья сзади, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился в свое фермерское поместье в Сант-Андреа-ин-Перкуссина , недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза , где он посвятил себя изучению и написанию политических трактатов. В этот период он представлял Флорентийскую республику в дипломатических визитах во Францию, Германию и другие места в Италии. [34] Отчаявшись в возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах во Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были и популярны, и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь. [36] В письме к Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, покрытую грязью и нечистотами, и надеваю одежду, которую носил бы посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворы правителей, которые давно умерли. Там меня тепло встречают, и я питаюсь единственной пищей, которую нахожу питательной и для которой был рожден. Я не стыжусь разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия, и они, по доброте душевной, отвечают мне. Проходит четыре часа, а я не чувствую никакой тревоги. Я забываю все тревоги. Я больше не боюсь нищеты и не боюсь смерти. Я живу ими полностью. [37]

Макиавелли умер 21 июня 1527 года от болезни желудка [38] в возрасте 58 лет после получения последних обрядов . [39] [40] Он был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1789 году Джордж Нассау Клаверинг и Пьетро Леопольдо, великий герцог Тосканы , инициировали строительство памятника на могиле Макиавелли. Он был создан скульптором Инноченцо Спинацци , с эпитафией доктора Феррони, начертанной на нем. [41] [b]

Основные работы

Принц

Лоренцо ди Пьеро де Медичи , которому была посвящена окончательная версия «Государя»

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько максим, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории наследственного принца, она концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, наследственный принц должен тщательно сбалансировать интересы различных институтов, к которым привык народ. [42] Напротив, у нового принца более сложная задача в правлении: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные выгоды стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом моральной коррупции. Макиавелли считал, что публичная и частная мораль должны пониматься как две разные вещи, чтобы хорошо править. [43] В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но и должен быть положительно готов действовать беспринципно в подходящее время. Макиавелли считал, что для правителя лучше, чтобы его все боялись, чем очень любили; Любимый правитель сохраняет власть благодаря обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит благодаря страху наказания. [44] Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методичного применения грубой силы или обмана, включая уничтожение целых знатных семей, чтобы исключить любую возможность оспаривания власти государя. [45]

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментальность в государственном строительстве, подход, воплощенный в высказывании, часто приписываемом интерпретациям « Государя» , « Цель оправдывает средства ». [46] Макиавелли считает мошенничество и обман необходимыми для использования государем. [47] Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Сила может быть использована для устранения политических соперников, уничтожения сопротивляющегося населения и очищения общества от других людей, достаточно сильных характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя. [48] Макиавелли стал печально известен такими политическими советами, гарантируя, что он будет запомнен в истории через прилагательное «макиавеллианский». [49]

Из-за противоречивого анализа политики в трактате Католическая церковь запретила «Государя» , поместив его в Index Librorum Prohibitorum . Гуманисты , включая Эразма ( ок.  1466  – 1536), также негативно относились к книге. Как трактат, его главный интеллектуальный вклад в историю политической мысли заключается в фундаментальном разрыве между политическим реализмом и политическим идеализмом , поскольку он является руководством по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля , Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, на которую должен ориентироваться государь.

Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим государям в «Государе» и его более республиканских увещеваниях в «Рассуждениях о Ливии» , некоторые комментаторы утверждают, что «Государь» , хотя и написанный как совет монархическому государю, содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов, аналогичные тем, что содержатся в « Рассуждениях» . В XVIII веке произведение даже называли сатирой , например, Жан-Жак Руссо (1712–1778). [50] [51]

Такие ученые, как Лео Штраус (1899–1973) и Харви Мэнсфилд ( р.  1932 ), утверждали, что в некоторых разделах «Государя» и других его произведений содержатся намеренно эзотерические утверждения. [52] Однако Мэнсфилд утверждает, что это является результатом того, что Макиавелли считал серьезные вещи смешными, потому что они «манипулируемы людьми», и считал их серьезными, потому что они «отвечают человеческим потребностям». [53]

Теоретик марксизма Антонио Грамши (1891–1937) утверждал, что аудиторией Макиавелли были простые люди, в отличие от правящего класса, которые уже были осведомлены об описанных методах посредством своего образования. [54]

Рассуждения о Ливии

«Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» , написанные около 1517 года и опубликованные в 1531 году, часто называемые просто « Рассуждениями» или «Discorsi» , номинально являются обсуждением классической истории раннего Древнего Рима , хотя они далеки от этой темы и также используют современные политические примеры для иллюстрации моментов. Макиавелли представляет их как серию уроков о том, как должна быть основана и структурирована республика. Это более масштабная работа, чем «Государь» , и хотя она более открыто объясняет преимущества республик, она также содержит много похожих тем из других его работ. [55] Например, Макиавелли отметил, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «царское состояние», используя насильственные средства. [56] Он оправдывает Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Тация, чтобы получить абсолютную власть для себя, тем, что он установил «гражданский образ жизни». [57] Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти два произведения согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями». [58] Макиавелли даже иногда выступает в качестве советника тиранов . [59] [60] Другие ученые указывали на возвеличивающие и империалистические черты республики Макиавелли. [61] Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизма и часто утверждался как более всеобъемлющее произведение, чем «Государь» . [62]

Оригинальность

Гравюра на портрете Макиавелли из книги Il Principe библиотеки Дворца мира , опубликованной в 1769 году.

Основные комментарии к работам Макиавелли сосредоточены на двух вопросах: насколько целостным и философским является его труд и насколько он новаторский или традиционный. [63]

Слаженность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух главных политических работах, « Государь» и «Рассуждения» . Некоторые комментаторы описывают его как непоследовательного и, возможно, даже не придающего большого значения последовательности. [63] Другие, такие как Ганс Барон, утверждают, что его идеи должны были кардинально измениться с течением времени. Некоторые утверждают, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , решительно утверждают, что существует сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма. [63] [64]

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли преднамеренным создателем самой современности . Другие утверждали, что Макиавелли — это всего лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае, Макиавелли представлял себя в разное время как человек, напоминающий итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в другое время как человек, продвигающий совершенно новый подход к политике. [63]

То, что Макиавелли имел широкий спектр влияний, само по себе не является спорным. Однако их относительная важность является предметом продолжающихся дискуссий. Можно суммировать некоторые из основных влияний, подчеркнутых различными комментаторами.

Жанр «Зеркало принцев»

Гилберт (1938) суммировал сходства между «Государем» и жанром, который он, очевидно, имитирует, так называемым стилем « Зеркало принцев ». Это был жанр, на который оказала влияние классика, с образцами, по крайней мере, такими, как Ксенофонт и Исократ . Хотя Гилберт подчеркивал сходство, он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новаторским в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению со своими современниками, такими как Бальдассаре Кастильоне и Эразм Роттердамский . Одним из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, было то, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, которому нужно будет утвердиться вопреки обычаям». Обычно такие типы работ были адресованы только наследным принцам. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

Классический республиканизм

Такие комментаторы, как Квентин Скиннер и Дж. Г. А. Покок , в так называемой «Кембриджской школе» интерпретации, утверждали, что некоторые республиканские темы в политических работах Макиавелли, в частности в « Рассуждениях о Ливии» , можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую оказали влияние такие классические авторы, как Саллюстий . [65] [66]

Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Ксенофонт , автор « Киропедии»

Сократовская школа классической политической философии, особенно Аристотель , оказала большое влияние на европейское политическое мышление в конце Средневековья . Она существовала как в католической форме, представленной Фомой Аквинским , так и в более спорной « аверроистской » форме таких авторов, как Марсилий Падуанский . Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобрял их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта , ученика Сократа, более известного как историк, ритор и солдат, было основным источником сократовских идей для Макиавелли, иногда не соответствующих Аристотелю. Хотя интерес к Платону во Флоренции рос при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но косвенно находился под влиянием своих чтений таких авторов, как Полибий , Плутарх и Цицерон .

Главное различие между Макиавелли и сократиками, по мнению Штрауса, заключается в материализме Макиавелли, а следовательно, в его отказе как от телеологического взгляда на природу, так и от взгляда на то, что философия выше политики. Сократики, с их телеологическим пониманием вещей, утверждали, что по природе все, что действует, действует к какой-то цели, как будто природа желает этого, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепому случаю или по человеческому действию. [67]

Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, считал, что на него повлияли некоторые идеи классических материалистов, таких как Демокрит , Эпикур и Лукреций . Однако Штраус видит в этом также признак крупного новаторства Макиавелли, поскольку классические материалисты не разделяли сократовское отношение к политической жизни, в то время как Макиавелли, несомненно, разделял. [67]

Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом , поскольку оба подчеркивали силовую политику . [68] [69] Штраус утверждал, что Макиавелли действительно мог находиться под влиянием досократических философов , но он чувствовал, что это было новое сочетание:

...современные читатели вспоминают учение Макиавелли о Фукидиде; они находят у обоих авторов тот же «реализм», т. е. то же отрицание власти богов или справедливости и ту же чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. Однако Фукидид никогда не подвергает сомнению внутреннее превосходство благородства над низостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородное уничтожается низменным. Поэтому «История» Фукидида вызывает у читателя печаль, которую никогда не вызывают книги Макиавелли. У Макиавелли мы находим комедии, пародии и сатиры, но ничего, напоминающего о трагедии. Одна половина человечества остается вне его мысли. У Макиавелли нет трагедии, потому что у него нет чувства священности «общего». – Штраус (1958, стр. 292)

Убеждения

Среди комментаторов существует несколько последовательно выдвигаемых предположений относительно того, что было самым новым в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда рассматривается как прототип современного ученого-эмпирика, строящего обобщения на опыте и исторических фактах и ​​подчеркивающего бесполезность теоретизирования с помощью воображения. [63]

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он взялся просто описывать то, что правители действительно делали, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором вопросы добра и зла игнорируются, а наблюдатель пытается обнаружить только то, что действительно происходит.

—  Джошуа Каплан, 2005 [70]

Макиавелли считал, что его раннее обучение в рамках традиционного классического образования было по сути бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, которое, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития. [70] Более того, он изучал образ жизни людей и стремился информировать лидеров о том, как им следует править и даже как им самим следует жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал несчастье как «один из пороков, который позволяет государю править». [71] Макиавелли утверждал, что «лучше всего быть и любимым, и внушающим страх. Но поскольку эти два явления редко сочетаются, любой, вынужденный выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы его любили». [72] Во многих работах Макиавелли он часто утверждает, что правитель должен принимать сомнительную политику ради продолжения своего режима.

Связанное с этим и более спорное предложение, которое часто выдвигалось, заключается в том, что он описывал, как делать вещи в политике, способом, который казался нейтральным относительно того, кто использовал советы — тираны или хорошие правители. [63] То, что Макиавелли стремился к реализму, не вызывает сомнений, но на протяжении четырех столетий ученые спорили о том, как лучше всего описать его мораль. Князь сделал слово « макиавелли » синонимом обмана, деспотизма и политической манипуляции. Лео Штраус заявил, что склоняется к традиционному взгляду, что Макиавелли сознательно был «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать ценностей справедливости, милосердия, воздержания, мудрости и любви к своему народу, предпочитая им использование жестокости, насилия, страха и обмана. [73] Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что непринятие традиционного мнения упускает «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи». [74] Итальянский философ -антифашист Бенедетто Кроче (1925) приходит к выводу, что Макиавелли — просто «реалист» или «прагматик», который точно утверждает, что моральные ценности на самом деле не оказывают большого влияния на решения, принимаемые политическими лидерами. [75] Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто занимает позицию политолога — Галилея политики — в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» морального суждения. [76] С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что совет принца предполагает важность таких идей, как легитимность, при внесении изменений в политическую систему. [77]

Удача

Макиавелли обычно рассматривается как критик христианства, существовавшего в его время, в частности его влияния на политику, а также на повседневную жизнь. [78] По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом , который Церковь приняла, позволяло практическим решениям слишком сильно руководствоваться воображаемыми идеалами и поощряло людей лениво оставлять события на усмотрение провидения или, как он бы выразился, случая, удачи или фортуны. В то время как христианство рассматривает скромность как добродетель, а гордость как греховную, Макиавелли занял более классическую позицию, рассматривая амбиции, воодушевление и стремление к славе как хорошие и естественные вещи, и часть добродетели и благоразумия, которыми должны обладать хорошие государи. Поэтому, хотя было традиционно говорить, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, использование Макиавелли слов virtù и prudenza было необычным для его времени, подразумевая воодушевленное и нескромное честолюбие. Мэнсфилд описывает свое использование virtù как «компромисс со злом». [79] Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь человеку контролировать большую часть своего будущего, вместо того, чтобы позволять фортуне делать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как видно из его комедий и переписки. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори спорил с Макиавелли и ссылался на более традиционное понимание удачи.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские идеи о добродетели и благоразумии, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не заходили так далеко, чтобы продвигать дополнительную славу преднамеренного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя подход Макиавелли имел классические прецеденты, утверждалось, что он сделал больше, чем просто вернул старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли объединяет классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистическую политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также считали философию чем-то более высоким, чем политика. Макиавелли, по-видимому, был материалистом , который возражал против объяснений, включающих формальную и конечную причинность , или телеологию .

Продвижение Макиавелли амбиций среди лидеров при отрицании любого более высокого стандарта означало, что он поощрял принятие риска и инновации, наиболее известным из которых было создание новых режимов и порядков. Поэтому его советы государям, безусловно, не ограничивались обсуждением того, как сохранить государство. Утверждалось, что продвижение Макиавелли инноваций привело непосредственно к аргументу в пользу прогресса как цели политики и цивилизации . Но хотя вера в то, что человечество может контролировать свое собственное будущее, контролировать природу и «прогресс», была долговечной, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини , были склонны предпочитать мирный прогресс через экономическое развитие, а не военный прогресс. Как писал Харви Мэнсфилд (1995, стр. 74): «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления судьбы, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его понятие добродетели».

Однако Макиавелли, как и некоторые из его предшественников-классиков, считал амбиции и пыл, а следовательно, и войну, неизбежными и неотъемлемыми частями человеческой природы .

Штраус завершает свою книгу 1958 года «Мысли о Макиавелли» , предполагая, что это содействие прогрессу напрямую приводит к появлению новых технологий, изобретаемых как хорошими, так и плохими правительствами. Штраус утверждал, что неизбежная природа таких гонок вооружений, которые существовали до современных времен и привели к краху мирных цивилизаций, показывает, что классически мыслящие люди «должны были признать, иными словами, что в важном отношении хороший город должен ориентироваться на практику плохих городов или что плохие навязывают свои законы хорошим». Штраус (1958, стр. 298–299)

Религия

Макиавелли неоднократно показывает, что он считал религию чем-то рукотворным, и что ценность религии заключается в ее вкладе в общественный порядок, и от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность. [80] [81] В «Государе» , « Рассуждениях» и в « Жизни Каструччо Кастракани» он описывает «пророков», как он их называет, таких как Моисей , Ромул , Кир Великий и Тесей (он относился к языческим и христианским патриархам одинаково), как величайших из новых государей, славных и жестоких основателей самых новых инноваций в политике и людей, которые, как уверяет нас Макиавелли, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийств против своего собственного народа. [82] Он подсчитал, что эти секты существуют от 1666 до 3000 лет каждый раз, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. [83] Макиавелли беспокоился о христианстве как секте, потому что оно делает людей слабыми и бездеятельными, отдавая политику в руки жестоких и злых людей без борьбы. [84]

Хотя страх перед Богом можно заменить страхом перед государем, если есть достаточно сильный государ, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно необходимо для поддержания порядка в республике. Для Макиавелли по-настоящему великий государ сам никогда не может быть традиционно религиозным, но он должен сделать свой народ религиозным, если может. По словам Штрауса (1958, стр. 226–227), он не был первым, кто объяснял религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание государей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времен Французской революции . Это, следовательно, представляет собой точку разногласия между Макиавелли и поздней современностью. [85]

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли был не единственным, кто продвигал в свое время, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что благие цели оправдывают плохие поступки, рассматриваются как важный стимул для некоторых из важнейших теорий современной политики.

Во-первых, особенно в « Рассуждениях о Ливии» , Макиавелли необычен в положительной стороне фракционности в республиках, которую он иногда, кажется, описывает. Например, довольно рано в «Рассуждениях » (в книге I, главе 4) заголовок главы объявляет, что разъединение плебса и сената в Риме «сохраняло Рим свободным» . То, что сообщество имеет различные компоненты, интересы которых должны быть сбалансированы в любом хорошем режиме, является идеей с классическими прецедентами, но особенно экстремальное представление Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям как разделения властей , так и сдержек и противовесов , идей, которые лежат в основе конституции США , а также многих других современных государственных конституций.

Аналогично, современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинства современных форм экономики часто формулировался в форме « общественной добродетели от частных пороков ». Также в этом случае, несмотря на наличие классических прецедентов, настойчивость Макиавелли в том, чтобы быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая, что порок существует, но и будучи готовым рисковать, поощряя его, является критическим шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели самого Макиавелли не разделялись теми, на кого он оказал влияние. Макиавелли выступал против того, чтобы рассматривать мир и экономический рост как достойные цели сами по себе, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением государя». [86]

Влияние

Статуя в Уффици

Процитирую Роберта Бирели: [87]

...было в обращении около пятнадцати изданий «Государя» и девятнадцати « Рассуждений» и французских переводов каждого из них, прежде чем они были помещены в Индекс Павла IV в 1559 году, мера, которая почти остановила публикацию в католических областях, за исключением Франции. Три главных писателя выступили против Макиавелли между публикацией его работ и их осуждением в 1559 году и снова Тридентским индексом в 1564 году. Это были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Джеронимо Осорио , оба из которых много лет жили в Италии, а также итальянский гуманист и позже епископ Амброджо Катерино Полити .

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров по всему современному Западу, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Пол сообщил, что о « Государе» высоко отзывался Томас Кромвель в Англии, и он повлиял на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и на его тактику, например, во время Паломничества благодати . [88] Копия также была у католического короля и императора Карла V. [ 89] Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и резней в Варфоломеевскую ночь . Как сообщает Бирли (1990:17), в XVI веке католические писатели «связывали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы видели в нем итальянца и католика». Фактически, он, по-видимому, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей. [90]

Одной из самых важных ранних работ, посвященных критике Макиавелли, особенно «Государя» , была работа гугенота Иннокентия Жантийе , чья работа, обычно называемая «Рассуждением против Макиавелли» или «Анти-Макиавелли», была опубликована в Женеве в 1576 году. [91] Он обвинил Макиавелли в атеизме и обвинил политиков его времени, заявив, что его работы были «Кораном придворных», что «тот не имеет репутации при дворе Франции, у которого нет сочинений Макиавелли на кончиках пальцев». [92] Другая тема Жантийе была больше в духе самого Макиавелли: он подвергал сомнению эффективность безнравственных стратегий (так же, как это делал сам Макиавелли, хотя также объяснял, как они иногда могли работать). Это стало темой многих будущих политических рассуждений в Европе в 17 веке. Сюда входят католические писатели Контрреформации , обобщенные Бирелеем: Джованни Ботеро , Юстус Липсиус , Карло Скрибани, Адам Контцен , Педро де Рибаденейра и Диего де Сааведра Фахардо . [93] Эти авторы критиковали Макиавелли, но также следовали за ним во многих отношениях. Они признавали необходимость того, чтобы государю была важна репутация, и даже необходимость хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли, и как более поздние модернистские писатели, они подчеркивали экономический прогресс гораздо больше, чем более рискованные предприятия войны. Эти авторы были склонны цитировать Тацита как источник своего реалистического политического совета, а не Макиавелли, и эта претензия стала известна как « тацитизм ». [94] «Черный тацитизм» поддерживал правление государя, но «красный тацитизм», аргументирующий в пользу республик, больше в изначальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Фрэнсис Бэкон отстаивал позицию, что станет современной наукой , которая будет больше основана на реальном опыте и экспериментах, свободна от предположений о метафизике и направлена ​​на увеличение контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современная материалистическая философия развивалась в XVI, XVII и XVIII веках, начиная с поколений после Макиавелли. Современная политическая философия тяготела к республиканской, но, как и у католических авторов, реализм Макиавелли и поощрение инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приняты, чем его акцент на войне и фракционном насилии. Результатом стали не только инновационная экономика и политика, но и современная наука , что привело некоторых комментаторов к утверждению, что Просвещение XVIII века включало в себя «гуманитарное» смягчение макиавеллизма. [95]

Значимость влияния Макиавелли заметна во многих важных фигурах в этом начинании, например , Боден , [96] Фрэнсис Бэкон , [97] Алджернон Сидней , [98] Харрингтон , Джон Мильтон , [99] Спиноза , [100] Руссо , Юм , [101] Эдвард Гиббон ​​и Адам Смит . Хотя его не всегда упоминали по имени как вдохновителя, из-за его противоречивости, считается, что он также оказал влияние на других крупных философов, таких как Монтень , [102] Декарт , [103] Гоббс , Локк [104] и Монтескье . [105] [106] Жан-Жак Руссо, которого связывают с совершенно иными политическими идеями, рассматривал работу Макиавелли как сатирическое произведение, в котором Макиавелли разоблачает недостатки единоличного правления, а не превозносит аморальность.

В XVII веке именно в Англии идеи Макиавелли получили наиболее существенное развитие и адаптацию, и республиканизм снова ожил; и из английского республиканизма XVII века в следующем столетии возникла не только тема английских политических и исторических размышлений — труды кружка Болингброка , Гиббона и ранних парламентских радикалов, — но и стимул к Просвещению в Шотландии, на континенте и в Америке. [107]

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы отстаивать смешанное правительство .

Ученые утверждают, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов -основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. По словам Джона Маккормика, до сих пор остается весьма спорным вопрос о том, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы». [108] Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон следовали республиканизму Макиавелли, когда выступали против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они боялись, создавал Александр Гамильтон с Федералистской партией . [109] Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, порвал с ним в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить. [110] [111] Джордж Вашингтон находился под меньшим влиянием Макиавелли. [112]

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс , который обильно прокомментировал мысли итальянца в своей работе « Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки» . [113] В этой работе Джон Адамс восхвалял Макиавелли, вместе с Алджерноном Сидни и Монтескье , как философского защитника смешанного правительства. По мнению Адамса, Макиавелли восстановил эмпирический разум в политике, в то время как его анализ фракций был похвальным. Адамс также соглашался с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также принимал веру Макиавелли в то, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только ясного понимания институтов, необходимых для хорошего правительства. [113]

20 век

Итальянский коммунист XX века Антонио Грамши черпал огромное вдохновение из трудов Макиавелли об этике, морали и их связи с государством и революцией в своих трудах о пассивной революции , а также о том, как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали. [114]

Иосиф Сталин прочитал «Государя» и сделал пометки в своей копии. [115]

В XX веке также возобновился интерес к пьесе Макиавелли «Мандрагола» (1518), которая была многократно поставлена, в том числе несколько раз в Нью-Йорке, на Нью-Йоркском Шекспировском фестивале в 1976 году и в Riverside Shakespeare Company в 1979 году, а также в качестве музыкальной комедии Пера Рабена в мюнхенском Антитеатре в 1971 году и в лондонском Национальном театре в 1984 году. [116]

«Макиавеллистский»

Портрет джентльмена ( Чезаре Борджиа ), использованный в качестве примера успешного правителя в «Государе»

Иногда говорят, что работы Макиавелли даже способствовали появлению современных негативных коннотаций слов «политика» и «политик» [117] , а иногда думают, что именно из-за него Old Nick стал английским термином для обозначения Дьявола [118] . Более очевидно, что прилагательное «макиавеллизм» стало термином, описывающим форму политики, которая «отмечена хитростью, двуличием или недобросовестностью» [119] . Макиавеллизм также остается популярным термином, используемым в политических дискуссиях, часто как синоним бескомпромиссного политического реализма [120] [121] .

Хотя макиавеллизм заметен в работах Макиавелли, ученые в целом сходятся во мнении, что его работы сложны и имеют одинаково влиятельные темы в них. Например, JGA Pocock (1975) видел в нем главный источник республиканизма , который распространился по всей Англии и Северной Америке в XVII и XVIII веках, а Лео Штраус (1958), чей взгляд на Макиавелли во многом отличается, имел схожие замечания о влиянии Макиавелли на республиканизм и утверждал, что, хотя Макиавелли был учителем зла, у него было «величие видения», которое заставило его защищать безнравственные действия. Каковы бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, где « цель оправдывает средства ». Например, Лео Штраус (1987, стр. 297) писал:

Макиавелли — единственный политический мыслитель, чье имя вошло в общее употребление для обозначения вида политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, использующей все средства, честные и грязные, железные и ядовитые, для достижения своих целей, — цель которой — возвеличивание своей страны или отечества, — но также использующей отечество для самовозвеличивания политика, государственного деятеля или его партии.

В популярной культуре

В английском театре эпохи Возрождения (елизаветинском и якобинском) термин «Макиавелли» (от «Николас Макиавелли», «англицизации» имени Макиавелли на основе французского) использовался для обозначения типичного антагониста, который прибегал к безжалостным средствам для сохранения власти государства, и теперь считается синонимом «макиавеллистского». [122] [123]

Пьеса Кристофера Марло «Мальтийский еврей» (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавелли, призрака Сенеки , прототипом которого стал Макиавелли. [124] Макиавелли выражает циничное мнение о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию всего лишь детской игрушкой, / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

Последняя книга Сомерсета Моэма «Тогда и сейчас» описывает взаимодействие Макиавелли с Чезаре Борджиа, которое легло в основу романа «Государь» .

Никколо Макиавелли играет важную роль в серии книг для молодежи «Секреты бессмертного Николаса Фламеля» Майкла Скотта . [125] Он бессмертен и работает в сфере национальной безопасности на французское правительство. [126]

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главному герою Николасу Доусону в их опасных интригах в историческом романе Сесилии Холланд 1979 года « Город Бога» . [127] Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «является закулисным присутствием, дух которого пронизывает это произведение интриг и предательства... Это блестящее введение в людей и события, которые дали нам слово «макиавеллистский». [127] Макиавелли появляется как Бессмертный противник Дункана Маклауда в романе Нэнси Холдер 1997 года «Горец» «Мера человека » и является персонажем в серии романов Майкла Скотта «Секреты бессмертного Николаса Фламеля» (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных персонажей романа Салмана Рушди «Чародейка из Флоренции » (2008) , которого чаще всего называют «Никколо иль Маккиа», и центральным героем романа Майкла Энниса «Злоба фортуны» (2012).

Телевизионные драмы, сосредоточенные на раннем Ренессансе , также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на раннюю современную политическую философию. Макиавелли был представлен как второстепенный персонаж в «Тюдорах» (2007–2010), [128] [129] «Борджиа» (2011–2014) и «Борджиа» (2011–2013), [130] и мини-сериале BBC 1981 года «Борджиа» .

Макиавелли появляется в популярных исторических видеоиграх Assassin's Creed II (2009) и Assassin's Creed: Brotherhood (2010), в которых он изображён как член тайного общества ассасинов. [131]

Сильно вымышленная версия Макиавелли появляется в детском телесериале BBC «Леонардо» (2011–2012), [132] в котором он «Мак», чернокожий уличный мошенник, который является лучшим другом таких же подростков, как Леонардо да Винчи , Мона Лиза и Лоренцо ди Медичи . В эпизоде ​​2013 года «Юинги, объединяйтесь!» телесериала « Даллас » легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг завещает свой экземпляр « Государя» своему приемному племяннику Кристоферу Юингу , говоря ему «использовать его, потому что быть умным и хитрым — непобедимая комбинация». В «Демонах да Винчи» (2013–2015) — американском историческом фэнтезийном драматическом сериале, представляющем вымышленный рассказ о ранней жизни Леонардо да Винчи [133] — Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала второго сезона.

В эпизоде ​​1967 года «Торговец смертью» сериала « Туннель времени » главную роль играет актёр Малахи Трон в роли Никколо Макиавелли, который был перемещён во времени в битву при Геттисберге . Личность и поведение персонажа, похоже, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, что позволяет предположить, что сценаристы могли их перепутать.

Макиавелли играет Дамиан Льюис в радиопьесе BBC 2013 года « Государь», написанной Джонатаном Майерсоном . Вместе со своим адвокатом Лукрецией Борджиа ( Хелен МакКрори ) он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать свой приговор в аду. [134]

Исторический роман «Город человека » (2009) автора Майкла Харрингтона в полной мере изображает сложные личности двух главных героев — Джироламо Савонаролы и формирующегося Никколо Макиавелли — в оппозиции во время бурного последнего десятилетия Флоренции XV века. Изображение Макиавелли черпается из его более поздних сочинений и наблюдений за хаотичными событиями его юности, прежде чем он восстал из безвестности, чтобы быть назначенным вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Главные персонажи включают Лоренцо Медичи , его сына Пьеро, Микеланджело , Сандро Боттичелли , Пико делла Мирандола , Марсилио Фичино , Папу Александра VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель для «Государя» ), Пьеро и Томмазо Содерини, Иль Кронака и дневник, Лука Ландуччи.

Рэпер Тупак Шакур читал «Принца» , находясь в тюрьме, восстанавливаясь после покушения на его жизнь. Он был так вдохновлён, что после освобождения из тюрьмы сменил свой сценический псевдоним на псевдоним, образованный от Никколо Макиавелли; «Макавели», заявив: «Как Макиавелли. Моё имя не Макиавелли. Моё имя Макавели. Я взял это, это моё. Он дал мне это. И я не чувствую никакой вины». [135] «Вот что привело меня сюда, моё чтение. Я не боготворю этого парня Макиавелли. Я боготворю такой тип мышления, когда ты делаешь всё, что угодно, чтобы достичь своей цели». [135] Выпущенный всего через восемь недель после смерти Тупака Шакура от огнестрельных ранений, Death Row Records выпустил The Don Killuminati: The 7 Day Theory , посмертный альбом под названием Makaveli, после того как на него повлиял Макиавелли.

В криминальной драме 1993 года «Бронкская история » местный глава мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, пока он отбывал 10-летний срок в тюрьме, он коротал время и избегал неприятностей, читая Макиавелли, которого он описывает как «знаменитого писателя 500-летней давности». Затем он рассказывает ему, как философия Макиавелли, включая его знаменитый совет о том, что предпочтительнее, чтобы лидера боялись, а не любили, если он не может быть и тем, и другим, сделала его успешным главарем мафии.

Макиавелли также появляется как молодой флорентийский шпион в третьем сезоне « Медичи» , где его играет Винченцо Креа. К нему обращаются как к «Нико» во всех появлениях, за исключением финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Работы

Политические и исторические работы

Перевод « Искусства войны» Питера Уиторна 1573 года

Художественные произведения

Помимо того, что он был государственным деятелем и политологом, Макиавелли также переводил классические произведения, был драматургом ( Клиция , Мандрагола ), поэтом ( Сонетти , Канцони , Оттаве , Канти карнаскиалески ) и писателем ( Белфагор арчидиаволо ).

Некоторые из его других работ:

Другие работы

Диалог о языке Италии « Della Lingua » (1514) обычно приписывают Макиавелли.

Литературный душеприказчик Макиавелли, Джулиано де Риччи, также сообщил, что видел, как Макиавелли, его дед, написал комедию в стиле Аристофана , в которой в качестве персонажей были живые флорентийцы, и которая должна была называться Le Maschere . Было высказано предположение, что из-за таких вещей, как это, и его стиля письма к своим начальникам в целом, весьма вероятно, что существовала некоторая враждебность к Макиавелли еще до возвращения Медичи. [137]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ / ˈ n ɪ k ə l oʊ ˌ m æ k i ə ˈ v ɛ l i / NIK -ə-loh MAK -ee-ə- VEL -ee , США также /- ˌ m ɑː k -/ -⁠ MAHK - ; [1] [2] [3] Итальянский: [nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli] ; также иногда переводится на английский язык как Николас Макиавел ( / ˈ m æ k i ə v ɛ l / MAK -ee-ə-vel , в США также / ˈ m ɑː k -/ MAHK - ).
  2. ↑ Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Никакая хвалебная речь (не могла бы сравниться) с таким великим именем» или «Нет похвалы, равной столь великому имени»).

Цитаты

  1. ^ "Machiavelli, Niccolò". Longman Dictionary of Contemporary English . Longman . Получено 5 августа 2023 г. .
  2. ^ "Machievelli, Niccolò". Словарь английского языка Lexico US . Oxford University Press . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 г.
  3. ^ "Макиавелли". Американский словарь наследия английского языка (5-е изд.). HarperCollins . Получено 9 февраля 2022 г.
  4. ^ Dietz, Mary G.. Макиавелли, Никколо (1469–1527), 1998, https://doi.org/10.4324/9780415249126-S080-1. Энциклопедия философии Routledge, Тейлор и Фрэнсис
  5. ^ Берридж, GR, Ллойд, Л. (2012). М. В: Бардер, Б., Поуп, LE, Рана, KS (ред.) Словарь дипломатии Palgrave Macmillan. Palgrave Macmillan, Лондон. https://doi.org/10.1057/9781137017611_13
  6. ^ Например: «Никколо Макиавелли – итальянский государственный деятель и писатель». 17 июня 2023 г.и "Никколо Макиавелли". Интернет-энциклопедия философии . Получено 1 ноября 2018 г.
  7. ^ Например: Смит, Грегори Б. (2008). Между вечностями: о традиции политической философии, прошлом, настоящем и будущем. Lexington Books. стр. 65. ISBN 978-0739120774., Уилан, Фредерик Г. (2004). Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль. Lexington Books. стр. 29. ISBN 978-0739106310., Штраус (1988). Что такое политическая философия? И другие исследования. Издательство Чикагского университета. стр. 41. ISBN 978-0226777139.
  8. ^ Наджеми, Джон М. (2019). Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 гг. Princeton University Press. ISBN 978-0691656649.
  9. ^ "Никколо Макиавелли". Encyclopedia Britannica . Получено 8 августа 2019 г.
  10. ^ Кассирер, Эрнст (1946). Миф о государстве . Издательство Йельского университета. С. 141–145. ISBN 978-0300000368. Эрнст Кассирер Миф о государстве.
  11. ^ Например, «Государь» , глава 15, и «Рассуждения», книга I, глава 9.
  12. ^ Штраус, Лео; Кропси, Джозеф (2012). История политической философии. Издательство Чикагского университета. стр. 297. ISBN 978-0226924717.
  13. ^ Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. стр. 178. ISBN 978-0226503721.
  14. ^ Джорджини, Джованни (2013). «Пятьсот лет итальянской науки о Макиавеллиевском государе». Review of Politics . 75 (4): 625–640. doi :10.1017/S0034670513000624. ISSN  0034-6705. S2CID  146970196.
  15. ^ Штраус, Лео (2014). Размышления о Макиавелли. Издательство Чикагского университета. стр. 9. ISBN 978-0226230979.
  16. ^ Харви Мэнсфилд и Натан Тарков, «Введение в Рассуждения». В их переводе Рассуждений о Ливии
  17. ^ Теодосиадис, Михаил (июнь–август 2021 г.). «От Гоббса и Локка до virtù Макиавелли в политическом контексте мелиоризма: народная эвкосмия и ценность моральной памяти». Polis Revista . 11 : 25–60.
  18. ^ Пфланзе, Отто (1958). «Реальная политика Бисмарка». The Review of Politics . 20 (4): 492–514. doi :10.1017/S0034670500034185. ISSN  0034-6705. JSTOR  1404857. S2CID  144663704.
  19. ^ Арендт, Ханна (1988). Состояние человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 77.
  20. ^ де Грациа (1989)
  21. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Никколо Макиавелли"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  22. ^ Гуарини (1999:21)
  23. ^ «Макиавелли, Никколо нелл'Энциклопедия Треккани». www.treccani.it (на итальянском языке) . Проверено 11 июля 2023 г.
  24. ^ Маурицио Вироли, Улыбка Никколо: Биография Макиавелли (2000), глава 1
  25. ^ Биография Никколо Макиавелли – Жизнь Флорентийской Республики Официальная, 13 декабря 2013 г.
  26. ^ «Никколо Макиавелли (1469–1527)» . ИЭП . Интернет-энциклопедия философии.
  27. ^ Ридольфи, Роберто (2013). Жизнь Никколо Макиавелли. Рутледж. п. 28. ISBN 978-1135026615.
  28. ↑ Макиавелли 1981, стр. 136, примечания.
  29. ^ "Никколо Макиавелли | Биография, книги, философия и факты". Encyclopaedia Britannica . Получено 28 июля 2019 .
  30. ^ ab Viroli, Maurizio (2002). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли. Macmillan. С. 81–86. ISBN 978-0374528003.
  31. ↑ Этот момент особо подчеркивается в «Государе» , глава XII.
  32. ^ Вироли, Маурицио (2002). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли. Macmillan. стр. 105. ISBN 978-0374528003.
  33. ↑ Многие историки утверждают, что это произошло из-за нежелания Пьеро Содерини идти на компромисс с Медичи, которые держали Прато в осаде.
  34. ^ abc Макиавелли 1981, стр. 3, введение.
  35. ^ Скиннер, Квентин (2000). Макиавелли: Очень краткое введение. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 36. ISBN 978-0191540349.
  36. ↑ Никколо Макиавелли (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , Northern Illinois University Press, перевод и редактирование Джеймса Б. Аткинсона и Дэвида Сайса.
  37. ↑ Джошуа Каплан, «Политическая теория: классические тексты и их неизменная актуальность», The Modern Scholar (14 лекций в серии; лекция № 7 / диск 4), 2005.
  38. ^ "Washingtonpost.com: Horizon Section". www.washingtonpost.com . Получено 3 ноября 2023 г. .
  39. ^ «Даже такие люди, как Малатеста и Макиавелли, проведя всю свою жизнь в отчуждении от Церкви, искали на смертном одре ее помощи и утешения. Оба исповедовались и получили Святой Виатикум». – Людвиг фон Пастор, История пап, т. 5, стр. 137.
  40. ^ Блэк, Роберт (2013). Макиавелли. Routledge. стр. 283. ISBN 978-1317699583.
  41. ^ Сил, Нарасингха Просад (1985). Артхашастра Каутильи: Сравнительное исследование. Academic Publishers Calcutta. С. 217.
  42. ^ Цукерт, Кэтрин Х. (2017). Политика Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226434803.
  43. ^ Макиавелли, Никколо (1984). Принц . Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 59–60. ISBN 0-19-281602-0.
  44. ^ Макиавелли, Никколо (1532). Принц . Италия. стр. 120–121.
  45. ↑ Макиавелли, «Государь» , Глава III.
  46. ^ Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503721.
  47. ↑ Князь , Глава XVIII, «Каким образом государям следует хранить веру»
  48. ↑ Принц . Особенно главы 3, 5 и 8.
  49. ^ Канцлер, Питер (2020). Принц (1532), Левиафан (1651), Два трактата о правительстве (1689), Конституция Пенсильвании (1776) . Питер Канцлер. стр. 22. ISBN 978-1716844508.
  50. ↑ Рассуждение о политической экономии : начальные страницы.
  51. ^ Берлин, Исайя. «Оригинальность Макиавелли» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года . Получено 18 октября 2012 года .
  52. ^ Эту точку зрения наиболее ярко выразил Штраус (1958).
  53. ^ Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. С. 228–229. ISBN 978-0226503721.
  54. ^ Томас, Питер Д. (2017). «Современный принц». История политической мысли . 38 (3): 523–544. JSTOR  26210463.
  55. ^ Мэнсфилд, Харви К. (2001). Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503707.
  56. ^ «Рассуждения о Ливии: Книга 1, Глава 18». www.constitution.org . Получено 9 мая 2019 г. .
  57. ^ Макиавелли, Никколо (2009). Рассуждения о Ливии: Книга первая, Глава 9. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
  58. ^ Макиавелли, Никколо (2009). Рассуждения о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
  59. ^ Макиавелли, Никколо (2009). Рассуждения о Ливии: Книга первая, Глава 16. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
  60. ^ Rahe, Paul A. (2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Cambridge University Press. стр. 3. ISBN 978-1139448338.
  61. ^ Hulliung, Mark (2017). Гражданин Макиавелли. Routledge. ISBN 978-1351528481.
  62. ^ Покок (1975, стр. 183–219)
  63. ^ abcdef Фишер (2000)
  64. ^ Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503721.
  65. ^ Скиннер, Квентин (1978). Основы современной политической мысли: Том 1, Ренессанс. Cambridge University Press. ISBN 978-0521293372.
  66. ^ Pocock, JGA (2016). Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция. Princeton University Press. ISBN 978-1400883516.
  67. ^ ab Штраус (1958)
  68. ↑ Пол Энтони Рэй, Против трона и алтаря: Макиавелли и политическая теория в эпоху Английской республики (2008), стр. 282.
  69. ↑ Джек Доннелли, Реализм и международные отношения (2000), стр. 68.
  70. ^ ab Joshua Kaplan (2005). "Политическая теория: классические тексты и их неизменная актуальность". The Modern Scholar. 14 лекций в серии; (лекции № 7) – см. диск 4
  71. ^ Лео Штраус, Джозеф Кропси, История политической философии (1987), стр. 300.
  72. ^ Никколо Макиавелли, Принц , Глава 17.
  73. ^ Штраус, Лео (2014). Размышления о Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226230979.
  74. ↑ Штраус, Лео. Лео Штраус «Мысли о Макиавелли». С. 9.
  75. ^ Кэрритт, EF (1949). Бенедетто Кроче Моя философия.
  76. ↑ Кассирер, Эрнст (10 сентября 1961 г.). Миф о государстве . Нью-Хейвен, Коннектикут; Лондон, Англия: Yale University Press. стр. 136. ISBN 978-0-300-00036-8.
  77. ^ "When Isms go to War | StratBlog". 29 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 г. Получено 29 октября 2019 г.
  78. ^ Макиавелли, Никколо (2009). Рассуждения о Ливии. Издательство Чикагского университета. С. 131. ISBN 978-0226500331.
  79. ^ Мэнсфилд, Харви К. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. стр. 233. ISBN 978-0-226-50372-1.
  80. ^ Макиавелли, Никколо (2009). Рассуждения о Ливии, Книга 1, Глава 11–15. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
  81. ^ Макиавелли, Никколо (2010). Принц: Второе издание. Издательство Чикагского университета. С. 69–71. ISBN 978-0226500508.
  82. ^ Особенно в «Рассуждениях» III.30, а также в «Государе» Гл.VI
  83. ^ Штраус (1987, стр. 314)
  84. ↑ См., например, Штраус (1958, стр. 206).
  85. ^ Штраус (1958, стр. 231)
  86. ^ Мэнсфилд (1993)
  87. ^ Бирели, Роберт (1990), Принц Контрреформации , стр. 14.
  88. ^ Бирели (1990:15)
  89. ^ Хайтсма Мульер (1999:248)
  90. ^ В то время как Бирели фокусируется на писателях из католических стран, Хайтсма Мюльер (1999) делает то же самое наблюдение, уделяя больше внимания протестантским Нидерландам .
  91. ↑ Первым английским изданием было «Рассуждение о средствах хорошего управления и поддержания доброго мира в королевстве или другом княжестве» , переведенное Саймоном Патериком.
  92. ^ Бирели (1990:17)
  93. ^ Бирели (1990:18)
  94. ^ Бирели (1990:223–230)
  95. ^ Кеннингтон (2004), Рахе (2006)
  96. ↑ Бирли (1990:17): «Первые комментарии Жана Бодена, содержащиеся в его «Методе легкого понимания истории» , опубликованном в 1566 году, были положительными».
  97. ↑ Бэкон писал: «Мы многим обязаны Макиавелли и другим писателям этого класса, которые открыто и непритворно заявляют или описывают то, что делают люди, а не то, что им следует делать». «II.21.9», О развитии знаний. См. Kennington (2004) Глава 4.
  98. ↑ Рахе (2006) глава 6.
  99. ^ Уорден (1999)
  100. ^ "Политическая философия Спинозы". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2013. Получено 19 марта 2011 .
  101. ^ Дэнфорд «Сориентируемся: Макиавелли и Юм» в Rahe (2006).
  102. ^ Шефер (1990)
  103. ↑ Кеннингтон (2004), глава 11.
  104. ↑ Барнс Смит «Философия свободы: макиавеллистское учение Локка» в Rahe (2006).
  105. ^ Каррезе «Макиавеллистский дух либеральной республики Монтескье» в Rahe (2006)
  106. ^ Шкляр (1999)
  107. ^ Уорден (1999)
  108. ^ Джон П. Маккормик, Макиавеллианская демократия (Cambridge University Press, 2011), стр. 23.
  109. ^ Рахе (2006)
  110. ↑ Уоллинг «Был ли Александр Гамильтон государственным деятелем с макиавеллистскими взглядами?» в Rahe (2006).
  111. ^ Харпер (2004)
  112. ↑ Сполдинг «Американский принц? Антимакиавеллистский момент Джорджа Вашингтона» в Rahe (2006)
  113. ^ ab Томпсон (1995)
  114. ↑ Марсия Лэнди, «Культура и политика в творчестве Антонио Грамши», 167–188, в книге «Антонио Грамши: интеллектуалы, культура и партия» , под ред. Джеймса Мартина (Нью-Йорк: Routledge, 2002).
  115. ↑ Сервис, Роберт. Сталин: Биография , стр.10.
  116. ↑ Обзор Джанна Ракуа, Heights/Inwood Press of North Manhattan , 14 марта 1979 г.
  117. ^ Бирели (1990, стр. 241)
  118. ^ Фишер (2000, стр. 94)
  119. ^ "Определение МАКИАВЕЛЛИАНТА". merriam-webster.com . Получено 17 октября 2018 г. .
  120. ^ Rahe, Paul A. (2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Cambridge University Press. стр. xxxvi. ISBN 978-1139448338.
  121. ^ «Определение макиавеллизма». Словарь Merriam-Webster . Получено 19 июня 2019 г.
  122. ^ "Макиавелл". Oxford Reference . Получено 31 декабря 2021 г.
  123. ^ "MACHIAVEL English Definition and Meaning | Lexico.com". Словари Lexico . Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г. Получено 31 декабря 2021 г.
  124. ^ "Jew of Malta, The by MARLOWE, Christopher". Player FM . 2016. Получено 12 мая 2018 .
  125. ^ "The Warlock by Michael Scott". Penguin Random House Canada . Получено 22 января 2021 г.
  126. ^ Никербокер, Джоан Л. (2017). Литература для молодых взрослых: книги (и многое другое) для современных читателей. Routledge . стр. 355. ISBN 978-1351813020.
  127. ^ ab Maclaine, David. "City of God by Cecelia Holland". Historicalnovels.info . Получено 5 сентября 2014 г. .
  128. ^ "The Tudors Season 1 Episode 2 – Simply Henry". Файлы Анны Болейн . 22 марта 2011 г. Получено 8 февраля 2018 г.
  129. ↑ Смит, Люсинда (25 июля 2017 г.). «Эпос для нашего времени: как Игра престолов достигла статуса высоколобого». Prospect . Получено 8 февраля 2018 г.
  130. ^ Эшерст, Сэм (20 июля 2017 г.). «7 самых неточных исторических драм на ТВ». Digital Spy . Получено 8 февраля 2018 г.
  131. ^ Мотамайор, Рафаэль (25 декабря 2020 г.). «Хронология Assassin's Creed, пояснения: от древних цивилизаций и греческих богов до викингов и пиратов». Collider . Получено 27 января 2021 г. .
  132. ^ "CBBC – Leonardo". BBC . Получено 3 ноября 2023 г. .
  133. ↑ Джонс, Джонатан (16 апреля 2013 г.). «Демоны да Винчи: новое телешоу, которое полностью переосмысливает жизнь Леонардо». The Guardian . Получено 10 марта 2014 г.
  134. ^ "BBC Radio 4 – Субботняя драма, Принц". BBC.
  135. ^ ab «Причина, по которой Тупак сменил имя на Макавели». 4 ноября 2022 г.
  136. ^ "В Йельском университете впервые представлен перевод Макиавелли". yaledailynews.com. 18 апреля 2012 г.
  137. ^ Godman (1998, стр. 240). Также см. Black (1999, стр. 97–98)

Источники

Дальнейшее чтение

Биографии

Политическая мысль

итальянские исследования

Издания

Коллекции

Принц

Рассуждения о Тите Тите

Искусство войны

Флорентийские истории

Переписка

Поэзия и комедия

Внешние ссылки