_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Аристотелизм ( / ˌ ær ɪ s t ə ˈ t iː l i ə n ɪ z əm / ARR -i -stə- TEE -lee-ə-niz-əm ) — философская традиция, вдохновлённая работами Аристотеля , обычно характеризующаяся дедуктивной логикой и аналитическим индуктивным методом в изучении натуральной философии и метафизики . Она охватывает трактовку социальных наук в рамках системы естественного права . Она отвечает на вопросы «почему» с помощью схемы из четырёх причин , включая цель или телеологию , и подчёркивает этику добродетели . Аристотель и его школа написали трактаты по физике , биологии , метафизике , логике , этике , эстетике , поэзии , театру , музыке , риторике , психологии , лингвистике , экономике , политике и правительству . Любая школа мысли, которая берет одну из отличительных позиций Аристотеля в качестве своей отправной точки, может считаться «Аристотелевской» в самом широком смысле. Это означает, что различные аристотелевские теории (например, в этике или онтологии ) могут не иметь много общего в том, что касается их фактического содержания, кроме их общей ссылки на Аристотеля.
Во времена Аристотеля философия включала в себя натурфилософию , которая предшествовала появлению современной науки во время научной революции . Труды Аристотеля изначально защищали члены перипатетической школы , а затем неоплатоники , которые создали множество комментариев к трудам Аристотеля . В исламский золотой век Авиценна и Аверроэс перевели труды Аристотеля на арабский язык , и под их руководством, наряду с такими философами, как Аль-Кинди и Аль-Фараби , аристотелизм стал важной частью ранней исламской философии .
Моисей Маймонид перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем свое «Руководство для растерянных» , что стало основой еврейской схоластической философии . Хотя некоторые логические работы Аристотеля были известны в Западной Европе , только после латинских переводов XII века и подъема схоластики работы Аристотеля и его арабских комментаторов стали широко доступны. Такие ученые, как Альберт Великий и Фома Аквинский, интерпретировали и систематизировали работы Аристотеля в соответствии с католической теологией .
После отступления под критикой современных натурфилософов, отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта Гегелю , который применил ее к истории как к целостности. Однако этот проект был раскритикован Тренделенбургом и Брентано как неаристотелевский, влияние Гегеля теперь часто считается ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса .
Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, например, Гадамера и Макдауэлла , часто основывается на отрицании традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , общественную сферу или государство как конституируемое добродетельной деятельностью его граждан, может показаться полностью аристотелевской.
Аласдер Макинтайр — выдающийся философ-аристотелевец, который помог возродить этику добродетели в своей книге «После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм, утверждая, что высшие временные блага, которые являются внутренними для людей, реализуются посредством участия в социальных практиках.
Первоначальными последователями Аристотеля были члены перипатетической школы . Наиболее выдающимися членами школы после Аристотеля были Теофраст и Стратон из Лампсака , которые оба продолжили исследования Аристотеля. В римскую эпоху школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ. [1] Наиболее важной фигурой в этом отношении был Александр Афродисийский, который комментировал труды Аристотеля. С возникновением неоплатонизма в III веке перипатетизм как независимая философия пришел к концу. Тем не менее, неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и создали множество комментариев к Аристотелю .
Византийский аристотелизм возник в Византийской империи в форме аристотелевского парафраза: адаптации, в которой текст Аристотеля перефразируется, реорганизуется и сокращается, чтобы сделать его более понятным. Этот жанр был предположительно изобретен Фемистием в середине IV века, возрожден Михаилом Пселлом в середине XI века и далее развит Софонией в конце XIII — начале XIV века. [2]
Лев Математик был назначен на кафедру философии в Магнаврской школе в середине IX века для преподавания аристотелевской логики. [2] В XI и XII веках возникло византийское аристотелизм XII века. До XII века все византийские комментарии Аристотеля были сосредоточены на логике. [2] Однако круг тем, охватываемых комментариями Аристотеля, созданными в течение двух десятилетий после 1118 года, гораздо шире благодаря инициативе принцессы Анны Комнины , которая поручила ряду ученых написать комментарии к ранее забытым трудам Аристотеля. [2]
В империи Аббасидов многие иностранные труды были переведены на арабский язык , были построены большие библиотеки, и ученые были желанными гостями. [3] При халифах Харуне ар-Рашиде и его сыне Аль-Мамуне Дом Мудрости в Багдаде процветал. Христианский ученый Хунайн ибн Исхак (809–873) был назначен халифом ответственным за работу по переводу. За свою жизнь Исхак перевел 116 произведений, включая работы Платона и Аристотеля, на сирийский и арабский языки. [4] [5]
С основанием Дома Мудрости весь корпус сохранившихся произведений Аристотеля (за исключением « Этики Эвдема» , «Великой морали» и «Политики» ) стал доступен вместе с его греческими комментаторами; этот корпус заложил единую основу для исламского аристотелизма . [6]
Аль-Кинди (801–873) был первым из мусульманских философов- перипатетиков и известен своими усилиями по внедрению греческой и эллинистической философии в арабский мир . [7] Он включил аристотелевскую и неоплатоническую мысль в исламскую философскую структуру. Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире. [8] В IX веке Introductorium in Astronomiam персидского астролога Альбумасарла был одним из важнейших источников для восстановления Аристотеля для средневековых европейских ученых. [9]
Философ Аль-Фараби (872–950) оказывал большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий, и в его время широко считался вторым после Аристотеля по знаниям (на что намекает его титул «Второй учитель»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , проложила путь для работы Авиценны (980–1037). [10] Авиценна был одним из главных интерпретаторов Аристотеля. [11] Основанная им школа мысли стала известна как Авиценнизм , которая была построена на ингредиентах и концептуальных строительных блоках, которые в значительной степени являются аристотелевскими и неоплатоничными. [12]
На западном конце Средиземного моря , во время правления Аль-Хакама II (961–976) в Кордове , была предпринята масштабная работа по переводу, и многие книги были переведены на арабский язык. Аверроэс (1126–1198), который провел большую часть своей жизни в Кордове и Севилье , был особенно известен как комментатор Аристотеля. Он часто писал два или три разных комментария к одному и тому же произведению, и было идентифицировано около 38 комментариев Аверроэса к произведениям Аристотеля. [13] Хотя его труды имели лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы в конечном итоге оказали огромное влияние на латинский Запад , [13] и привели к возникновению школы мысли, известной как аверроизм .
Хотя некоторые знания об Аристотеле, по-видимому, сохранились в церковных центрах Западной Европы после падения Римской империи, к девятому веку почти все, что было известно об Аристотеле, состояло из комментариев Боэция к «Органону » и нескольких сокращений, сделанных латинскими авторами приходящей в упадок империи, Исидором Севильским и Марцианом Капеллой . [14] С этого времени и до конца одиннадцатого века в знаниях об Аристотеле наблюдается небольшой прогресс. [14]
Возрождение XII века ознаменовалось крупными поисками новых знаний европейскими учеными. Иаков Венецианский , который, вероятно, провел несколько лет в Константинополе , перевел «Вторую аналитику» Аристотеля с греческого на латынь в середине XII века, [15] таким образом, сделав полный логический корпус Аристотеля, « Органон» , впервые доступным на латыни. Ученые путешествовали по областям Европы, которые когда-то находились под мусульманским правлением и все еще имели значительное арабоязычное население. Из центральной Испании , которая вернулась под христианское правление в XI веке, ученые сделали многие латинские переводы XII века . Самым продуктивным из этих переводчиков был Герард Кремонский [16] ( ок . 1114–1187 ), который перевел 87 книг, [17] в том числе многие труды Аристотеля , такие как «Вторая аналитика» , «Физика» , «О небесах» , «О возникновении и уничтожении» и «Метеорология» . Майкл Скот ( ок. 1175–1232 ) перевел комментарии Аверроэса к научным трудам Аристотеля. [18]
Физические труды Аристотеля начали обсуждаться открыто. В то время, когда метод Аристотеля проникал во все богословие, этих трактатов было достаточно, чтобы вызвать его запрет на инакомыслие в Осуждениях 1210–1277 годов . [14] В первом из них, в Париже в 1210 году, было заявлено, что «ни книги Аристотеля по естественной философии, ни их комментарии не должны читаться в Париже публично или тайно, и это мы запрещаем под страхом отлучения ». [19] Однако, несмотря на дальнейшие попытки ограничить учение Аристотеля, к 1270 году запрет на естественную философию Аристотеля оказался неэффективным. [20]
Вильгельм Мёрбекский ( ок. 1215–1286 ) осуществил полный перевод трудов Аристотеля или, для некоторых частей, пересмотр существующих переводов. Он был первым переводчиком «Политики » ( ок. 1260 ) с греческого на латынь. Предполагалось, что многие копии Аристотеля на латыни, которые тогда были в обращении, были написаны под влиянием Аверроэса, которого подозревали в том, что он был источником философских и теологических ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Однако такие заявления были беспочвенными, поскольку александрийское аристотелизм Аверроэса следовало «строгому изучению текста Аристотеля, которое было введено Авиценной, [потому что] большое количество традиционного неоплатонизма было включено в тело традиционного аристотелизма». [21]
Альберт Великий ( ок. 1200–1280 ) был одним из первых средневековых ученых, применивших философию Аристотеля к христианской мысли. Он создал парафразы большинства работ Аристотеля, доступных ему. [22] Он переварил, интерпретировал и систематизировал все работы Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с церковной доктриной. Его усилия привели к формированию христианского восприятия Аристотеля в Западной Европе. [22] Альберт не отвергал Платона . В этом он принадлежал к доминирующей традиции философии, которая предшествовала ему, а именно «конкордистской традиции», [23] которая стремилась гармонизировать Аристотеля с Платоном посредством интерпретации (см., например, работу Порфирия « О Платоне и Аристотеле, являющихся приверженцами одной школы »). Альберт писал:
«Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis». ( Метафизика , I, тр. 5, гл. 5) (Знайте, что человек не совершенен в философии, если бы не знания двух философов, Аристотеля и Платона)
Фома Аквинский (1225–1274), ученик Альберта Великого, написал дюжину комментариев к трудам Аристотеля. [24] Фома был подчеркнуто аристотелианским, он перенял анализ Аристотеля физических объектов, его взгляд на место, время и движение, его доказательство перводвигателя, его космологию, его описание чувственного восприятия и интеллектуального знания и даже части его моральной философии . [24] Философская школа, возникшая как наследие работ Фомы Аквинского, была известна как томизм и была особенно влиятельна среди доминиканцев , а позднее иезуитов . [24]
Используя комментарии Альберта и Фомы, а также труд Марсилия Падуанского «Defensor pacis» , ученый XIV века Николь Орем перевел моральные труды Аристотеля на французский язык и написал к ним подробные комментарии .
После того, как она отступила под критикой современных натурфилософов, отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта Гегелю , который применил ее к истории как к целостности. [ требуется цитата ] Хотя этот проект критиковался Тренделенбургом и Брентано как неаристотелевский, [ требуется цитата ] влияние Гегеля теперь часто считается ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса . [25] Постмодернисты , напротив, отвергают притязания аристотелизма на раскрытие важных теоретических истин. [26] В этом они следуют критике Хайдеггером Аристотеля как величайшего источника всей традиции западной философии.
Аристотелизм понимается его сторонниками как критическое развитие теорий Платона. [ сомнительно – обсудить ] [27] Некоторые недавние этические и «практические» направления аристотелевской философии, такие как Гадамера и Макдауэлла , часто основываются на отрицании традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. [ необходима цитата ] С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , общественную сферу или государство как конституируемые добродетельной деятельностью его граждан, может показаться полностью аристотелевской. [ необходима цитата ]
Мортимер Дж. Адлер описал «Никомахову этику» Аристотеля как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственную этику, которая является здравой, практичной и недогматичной» [28] .
Современный философ-аристотелевец Аласдер Макинтайр помог возродить этику добродетели в своей книге After Virtue . Макинтайр пересматривает аристотелизм, утверждая, что высшие временные блага, которые являются внутренними для людей, актуализируются через участие в социальных практиках. Он противопоставляет аристотелизм управленческим институтам капитализма и его государству, а также конкурирующим традициям, включая философии Юма , Канта , Кьеркегора и Ницше , которые отвергают его идею по сути человеческих благ и добродетелей и вместо этого узаконивают капитализм . Поэтому, по мнению Макинтайра, аристотелизм не тождественен западной философии в целом; скорее, это «лучшая теория на данный момент, [включая] лучшую теорию на данный момент о том, что делает конкретную теорию лучшей». [29] В политическом и социальном плане его характеризуют как новое «революционное аристотелизм». Это можно противопоставить более традиционному, аполитичному и эффективно консервативному использованию Аристотеля, например, Гадамером и Макдауэллом. [30] Другими важными современными теоретиками Аристотеля являются Фред Д. Миллер-младший [31] в политике и Розалинда Херстхаус в этике. [32]
Неоаристотелизм в метаонтологии утверждает, что цель онтологии — определить, какие сущности являются фундаментальными и как нефундаментальные сущности зависят от них. [33] Понятие фундаментальности обычно определяется в терминах метафизического обоснования . Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, поскольку они не основаны на других сущностях. [33] Например, иногда утверждается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (такие как стулья и столы), которые они составляют. Это утверждение об отношении обоснования между микроскопическими и макроскопическими объектами.
Эти идеи восходят к тезису Аристотеля о том, что сущности из разных онтологических категорий имеют разную степень фундаментальности. Например, субстанции имеют наивысшую степень фундаментальности, потому что они существуют сами по себе. Свойства, с другой стороны, менее фундаментальны, потому что зависят от субстанций для своего существования. [34]
Приоритетный монизм Джонатана Шеффера — это недавняя форма нео-аристотелевской онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одна вещь: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу здравую интуицию о том, что существуют отдельные объекты, с которыми мы сталкиваемся в наших повседневных делах, такие как автомобили или другие люди. Он лишь отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования. [35]
Проблема универсалий — это вопрос о том, существуют ли универсалии и каким образом . Аристотелики и платоники согласны, что универсалии имеют фактическое, независимое от разума существование; таким образом, они выступают против номиналистической точки зрения. Аристотелики, однако, не согласны с платониками относительно способа существования универсалий. Платоники считают, что универсалии существуют в некоторой форме «платоновских небес» и, таким образом, существуют независимо от своих примеров в конкретном, пространственно-временном мире. Аристотелики, с другой стороны, отрицают существование универсалий вне пространственно-временного мира. Эта точка зрения известна как имманентный реализм. [36] Например, универсальное «красное» существует только постольку, поскольку в конкретном мире есть красные объекты. Если бы не было красных объектов, не было бы и красного-универсалии. Эту имманентность можно понять в терминах теории гилеморфизма , рассматривая объекты как состоящие из универсальной формы и материи, сформированной ею.
Дэвид Малет Армстронг был современным защитником аристотелизма в проблеме универсалий. Состояния дел являются основными строительными блоками его онтологии и имеют частности и универсалии в качестве своих составляющих. Армстронг является имманентным реалистом в том смысле, что он считает, что универсальное существует только постольку, поскольку оно является составляющей по крайней мере одного фактического положения дел. Универсалии без примеров не являются частью мира. [37]
Реалистический подход к универсалиям также допускает аристотелевскую реалистическую философию математики , согласно которой математика является наукой о свойствах, которые реализуются в реальном (включая физический) мире, таких как количественные и структурные свойства. [38]
Мы уже говорили, что наиболее интересной и важной из арабских школ является та, которая была простым выражением александрийского аристотелизма, школа Авиценны и Аверроэса; или, как сами арабы называли ее par excellence, школа «философов». Ни в одном существенном пункте они не отличались от своего учителя, и поэтому изложение их учений было бы бесполезно для тех, кто хоть что-то знает об истории философии; однако до строгого изучения текста Аристотеля, которое было введено Авиценной, в основу традиционного аристотелизма была включена значительная часть традиционного неоплатонизма, что иногда уводило их далеко от пути их учителя.
