Комментарии к Аристотелю относятся к огромной массе литературы, созданной, особенно в древнем и средневековом мире, для объяснения и разъяснения произведений Аристотеля . Ученики Аристотеля были первыми, кто прокомментировал его сочинения, и эта традиция продолжалась перипатетической школой на протяжении эллинистического периода и римской эпохи . Неоплатоники Поздней Римской империи написали множество комментариев к Аристотелю, пытаясь включить его в свою философию. Хотя древнегреческие комментарии считаются наиболее полезными, комментарии продолжали писать христианские ученые Византийской империи , а также многие исламские философы и западные схоласты , унаследовавшие его тексты.
Первые ученики Аристотеля комментировали его сочинения, но зачастую с целью расширения его творчества. Таким образом, Теофраст придумал в первом рисунке пять наклонений силлогизма в дополнение к четырем, изобретенным Аристотелем, и с дополнительной точностью изложил правила гипотетических силлогизмов . Он также часто расходился со своим учителем [1] , в том числе в сборе большого количества информации о животных и природных явлениях, которую Аристотель упустил.
Во времена ранней Римской империи мы находим мало знаменитых имен среди философов -перипатетиков . Николай Дамаскин написал несколько трактатов по философии Аристотеля; и Александр Эгейский также написал комментарии к Аристотелю. [2] Самые ранние комментарии, которые сохранились, — это комментарии, написанные во 2 веке Адрастом и Аспасием . [3] Александр Афродисийский (ок. 200 г.) считался последующими аристотелианцами среди греков, латинян и мусульман как лучший интерпретатор Аристотеля. Из-за количества и ценности его комментариев его в знак отличия называли «Комментатором». Некоторые из его работ сохранились до сих пор, среди которых есть трактат « О судьбе» , в котором он поддерживает учение о божественном провидении . [2]
Многие из неоплатоников брались объяснять и иллюстрировать сочинения Аристотеля, особенно по вопросу диалектики , которую Платон оставил несовершенной. [2] Порфирий (3-й век) написал книгу о «Категориях» , которая оказалась настолько подходящим дополнением к «Категориям» Аристотеля, что ее обычно ставили перед этим трактатом. [1] Порфирий стремился показать, что Платон и Аристотель находились в гармонии друг с другом, особенно в отношении совместимости категорий Аристотеля с теорией форм Платона . [3] Ученик Порфирия Ямвлих продолжил этот процесс гармонизации Платона и Аристотеля, а Дексипп , ученик Ямвлиха , написал « Ответ на возражения Плотина против категорий Аристотеля» , который сохранился до сих пор. Фемистий (4 век), который с большим успехом преподавал в Константинополе , перефразировал несколько работ Аристотеля, в частности « Заднюю аналитику» , «Физику» и книгу « О душе» . В V веке Аммоний Гермия представлял Платона и Аристотеля, согласившись с тем, что бог был создателем безначальной вселенной. [3] Олимпиодор , александрийский философ, написал комментарии к «Метеорологии и категориям» Аристотеля . [2] Симплиций Киликийский (VI век) написал обширные комментарии к Аристотелю и, как и многие другие неоплатоники, пытался примирить доктрины пифагорейцев , элеатов , Платона и стоиков с доктринами Аристотеля . . [1] Он также энергично защищал учение Аристотеля о вечности мира . [2]
В VI веке Боэций задумал перевести на латынь все сочинения Аристотеля и Платона и продемонстрировать их согласие — гигантский план, который он так и не осуществил. [1] Наряду с «Categoriae Decem», ошибочно приписываемым святому Августину , его латинские переводы и комментарии к «Категориям» Аристотеля и «Об интерпретации» и «Исагоге » Порфирия стали logica vetus («старая логика»), благодаря которой Аристотель был почти исключительно известен в Западной Европе до 1130-е годы. [4] Ближайший современник Боэция Иоанн Филопон , однако, утверждал, что Аристотель был совершенно неправильно понят из-за включения Порфирием и Проклом его терминов в неоплатонизм, а также из-за проектов, подобных проекту Боэция, который стремился примирить Аристотеля с теорией форм Платона ; Вместо этого Иоанн предложил христианскую интерпретацию аристотелевского корпуса. [1] Другие, опять же, писали краткие описания, соединения, рефераты; и пытался придать произведениям Аристотеля какую-то более простую и явно правильную форму, как Иоанн Дамаскин в середине VIII века сделал рефераты некоторых сочинений Аристотеля и ввел изучение автора в богословское образование. Иоанн Дамаскин жил под покровительством арабов и сначала был секретарем халифа , но затем удалился в монастырь . [1]
В 9 веке школа платонизма Сабита ибн Курры в Багдаде перевела Аристотеля и его комментаторов на арабский язык. [3] Исламские учёные уделяли особое внимание изучению сочинений Аристотеля, особенно его метафизических и логических сочинений, а также его физики . Они написали комментарии к Аристотелю и еще больше развили абстрактный логический элемент. Многие из этих комментариев сохранились до сих пор. [5]
Аль-Кинди , написавший комментарий к аристотелевской логике, жил в 9 веке, при Аль-Мамуне . Аль-Фараби (X век) написал комментарии к «Органону» Аристотеля , которые усердно использовались схоластами . О нем рассказывают, что он прочел трактат Аристотеля « О слухе» сорок раз, а «Риторику» — двести раз, ничуть не утомившись от них. [5] Врачи изучали философию и формулировали теории; среди них был Авиценна (ок. 980-1037), пришедший из Бухары , к востоку от Каспийского моря ; он написал комментарий к Аристотелю. Аль-Газали (1058–1111) написал сборники по логике и метафизике. Аверроэс (1126–1198), которого иногда называют просто «Комментатором», особенно выделялся как комментатор Аристотеля. [5] Он часто писал два или три разных комментария к одной и той же работе, и было обнаружено около 38 комментариев Аверроэса к произведениям Аристотеля. [6] Хотя его сочинения имели лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы имели огромное влияние на Латинском Западе после латинских переводов 12 и 13 веков . [6]
Линия комментаторов-аристотелевцев была продолжена и в более поздние века Византийской империи . В XII веке Анна Комнина организовала группу ученых, в которую вошли комментаторы Михаил Эфесский [3] и Евстратий Никейский, которые занимались диалектическими и моральными трактатами и которых она без колебаний возвысила над стоиками и платониками за его талант в философских дискуссиях. [1] Никифор Влеммид написал логические и физические описания для Иоанна III Дуки Ватаца ; Георгий Пахимер составил краткое изложение философии Аристотеля и сборник его логики: Теодор Метохит , который в свое время был известен своим красноречием и ученостью, оставил парафраз книг Аристотеля по физике , о душе , «О небесах» и т. д. [1] В этот же период появились комментарии и парафразы Софония . В поствизантийский период одним из наиболее важных комментаторов Аристотеля является Теофил Коридаллей .
Один комментатор византийской эпохи, Аллинус , известен только по цитатам и выдержкам из арабских источников. [7]
Схоластическая философия на Латинском Западе окончательно сформировалась, когда работы Аристотеля стали широко доступны, сначала благодаря переводам комментаторов и их основных текстов с арабского языка, а затем через переводы с греческого оригинального текста Аристотеля (особенно Уильяма Мербеке ) и греческие комментаторы. Альберт Великий , Фома Аквинский , Дунс Скот и Уильям Оккам , среди многих других, написали важные философские труды в форме аристотелевских комментариев. На этом основании ученый XIV века Николь Орем перевела моральные труды Аристотеля на французский язык и написала к ним обширные комментарии .
Список комментариев Средневековья и Возрождения ко всем произведениям Аристотеля был составлен Чарльзом Х. Лором: [8]
Статьи перепечатаны Чарльзом Х. Лором в следующих томах: