stringtranslate.com

Камень Койольшауки

Камень Койольшауки — это резной круглый ацтекский камень, изображающий мифическое существо Койольшауки («Колокольчики-Её-Щёки»), в состоянии расчленения и обезглавливания её братом, божеством-покровителем ацтеков, Уицилопочтли . Он был заново обнаружен в 1978 году на месте Темпло Майор в Теночтитлане , ныне в Мехико . [2] Этот рельеф является одним из самых известных ацтекских памятников и одним из немногих великих ацтекских памятников, которые были найдены полностью in situ . [3]

Открытие

Археологи Национального института антропологии и истории, работающие на месте обнаружения камня, 1978 год.

21 февраля 1978 года группа рабочих электроэнергетической компании Мехико во время раскопок наткнулась на большой камень в форме щита, покрытый рельефами. [4] Камень, который они обнаружили, изображает повествование о поражении Койольшауки при Коатепеке. Открытие возобновило интерес к раскопкам древнего города Теночтитлан под Мехико. Это привело к раскопкам Темпло Майор под руководством Эдуардо Матоса Монтесумы . [5]

Расположение

Камень Койольшауки находился у основания лестницы Уэйи Теокалли, главного храма мешиков в Теночтитлане, на стороне, посвященной Уицилопочтли. [6] Храм посвящен Уицилопочтли и Тлалоку , ацтекскому божеству дождя. [7] Ученые полагают, что художники и строители мешиков включили изображения повествования Коатепек в Уэйи Теокалли (Темпло Майор) во время крупной реконструкции с 4 по 8 годы эры Рид (1483-1487) под властью Ауицотля. [7]

На момент обнаружения камень лежал в центре платформы, которая простиралась от подножия лестницы. По обе стороны основания лестницы, завершая дно сторон лестницы, находились две большие ухмыляющиеся змеиные головы, а многочисленные другие торчали из разных стен пирамиды. [8] Эдуардо Матос Монтесума первым отметил, что размещение памятника у подножия Темпло Майор увековечило историю победы Уицилопочтли над Койольшауки в битве на горе Коатепетель. Матос Монтесума утверждал, что часть Huēyi Teōcalli, посвященная Уицилопочтли, представляет собой священную гору Коатепек, где родился Уицилопочтли и умер Койольшауки. [6]

Камень Койольшауки был обнаружен в так называемой фазе IV Темпло Майор во время его раскопок. [9]

Создание

Камень, вероятно, был создан в 1438 году во время правления Ашаякатля (1469-1481). [1] [10] Художник камня Койольшауки вырезал этот диск в высоком рельефе из одного большого камня диаметром 3,25 метра. Историк ацтеков Ричард Таунсенд описывает его как одну из самых мощных и выразительных скульптур мезоамериканского искусства, использующую «уверенность в дизайне и техническую виртуозность, ранее не встречавшуюся в пирамидах». [10]

Образность

Первоначальная окраска каменного диска, основанная на химических следах пигментов.

На диске Койольшауки лежит на спине, с головой, руками и ногами, отделенными от тела. Ее голова смотрит вверх, в сторону от туловища и в профиль, с открытым ртом. Ее расчлененный торс лежит плашмя на спине. Ее груди провисают вниз. Ее тело аккуратно, но динамично организовано в круговой композиции. Резьба в форме гребешка обозначает точки обезглавливания и расчленения на ее шее, плечах и тазобедренных суставах. В этом изображении Койольшауки почти обнажена, за исключением ее набедренной повязки в виде змеи. [11] Мексиканцы сочли бы эту наготу постыдной. На ней только ритуальное одеяние из колокольчиков в волосах, символ колокольчика на щеке и головной убор из перьев. [12] Эти предметы идентифицируют ее как Койольшауки. Она носит череп, привязанный к поясу из змей вокруг талии, и ушную накладку с изображением знака года Мексики . Ее окружают образы змеи, черепа и земляного монстра. [4]

На изображении справа, представляющем оригинальные цвета камня, желтое тело Койольшауки лежит на красном фоне. Яркий синий цвет окрашивает ее головной убор и различные детали резьбы. Белые кости выступают из зубчатых расчлененных частей тела.

Роль в жертвоприношении

Камень Койольшауки служил предостерегающим знаком для врагов Теночтитлана . Согласно истории ацтеков, женские божества, такие как Койольшауки, были первыми врагами ацтеков, погибшими на войне. В этом Койольшауки стала олицетворением всех побежденных врагов. Ее насильственная смерть была предупреждением о судьбе тех, кто пересек территорию мешиков. [11] Ричард Таунсенд отмечает, что диск представлял собой поражение врагов ацтеков в целом. [13]

Жертвы пересекали этот камень, прежде чем подняться по ступеням храма к блоку перед святилищем Уицилопочтли. [12]

Ученые также полагают, что обезглавливание и уничтожение Койольшауки отражены в образце ритуального жертвоприношения воинов , особенно во время праздника Панкецалицтли (Поднятие Знамени). Праздник проходит в 15-м месяце ацтекского календаря и посвящен Уицилопочтли. [14] Во время церемонии сердца пленников вырезались, а их тела сбрасывались вниз по ступеням храма к камню Койольшауки. Там их обезглавливали и расчленяли, так же как Койольшауки был убит Уицилопочтли на Коатепек. [6]

Примечания

  1. ^ ab "Coyolxauhqui". Энциклопедия всемирной истории . Получено 14.04.2020 .
  2. ↑ См. главу «Искусство и имперская стратегия в Теночтитлане» Эмили Умбергер в книге Бердана и др. (1996, стр. 85–108) и, в частности, стр. 94–95.
  3. ^ Бун, Элизабет (1999). ««Коатликуэ» в Темпло Майор». Древняя Мезоамерика . 10 (2): 189. doi :10.1017/s0956536199102098. S2CID  161679253.
  4. ^ ab МАТОС МОКТЕСУМА, ЭДУАРДО (декабрь 1985 г.). «Археология и символизм в ацтекской Мексике: мэр Темпло Теночтитлана». Журнал Американской академии религии . 53 (4): 797–813. дои : 10.1093/jaarel/liii.4.797.
  5. ^ Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Thames & Hudson. стр. 149. ISBN 978-0-500-28791-0.
  6. ^ abc Матос Моктесума, Эдуардо (октябрь 1983 г.). «Символика Темпло Майор». Ацтекский мэр Темпло: Симпозиум в Думбартон-Оксе : 192.
  7. ^ аб Леон-Портилья, Мигель (октябрь 1983 г.). «Этноисторические записи Хьюи Теокалли из Теночтитлана». Ацтекский мэр Темпло: Симпозиум в Думбартон-Оксе : 79, 81.
  8. ^ Карраско, Дэвид . 1999. Город жертвоприношений: империя ацтеков и роль насилия в цивилизации . Бостон: Beacon Press, стр.62
  9. ^ Авени, А. (апрель 1988 г.). «Миф, окружающая среда и ориентация Темпло Майор в Теночтитлане». American Antiquity . 53 (2): 287–309. doi :10.2307/281020. JSTOR  281020. S2CID  162323851.
  10. ^ ab Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Thames & Hudson. стр. 158. ISBN 978-0-500-28791-0.
  11. ^ Аб Кляйн, Сесилия (1994). «Борьба с женственностью: гендер и война в ацтекской Мексике». Estudios de Culture науат . 24 : 22.
  12. ^ ab Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Thames & Hudson. стр. 159. ISBN 978-0-500-28791-0.
  13. ^ Таунсенд, Ричард (1992). Ацтеки . Лондон: Темза и Гудзон. С. 161. ISBN 0500021139. OCLC  26265803.
  14. ^ Хуан, де Товар (1585). Кодекс Товара .
  15. ^ "Монолит Койольшауки, ок. 1500". Smarthistory в Khan Academy . Получено 15 февраля 2015 г.

Ссылки