Камило Торрес Рестрепо (3 февраля 1929 – 15 февраля 1966) был колумбийским католическим коммунистическим революционером , рукоположенным священником и членом Национальной освободительной армии (ELN). В течение своей жизни он выступал за теологию освобождения , пытаясь примирить революционный социализм и римский католицизм . Его общественная активность и готовность работать с марксистами беспокоили некоторых. [1]
В составе академического состава Национального университета Колумбии он был соучредителем факультета социологии вместе с Орландо Фальс Борда , а также некоторыми интеллектуалами, такими как Эдуардо Уманья Луна, Мария Кристина Саласар, Вирджиния Гутьеррес де Пинеда , Карлос Эскаланте, Дарио Ботеро и Томас Дукай, 1960 год. [2]
Его участие в нескольких студенческих и политических движениях в то время принесло ему как множество последователей, так и множество недоброжелателей, особенно со стороны колумбийского правительства и самой церкви. Из-за растущего давления с целью отступить от его радикальной политики Камило Торрес подвергся преследованиям и скрылся (оставив работу в качестве академика ), присоединившись к партизанам в Колумбии. Он служил в качестве низкорангового члена ELN, которому он также оказывал духовную помощь и вдохновение с католической христианско-коммунистической точки зрения. Он был убит в своем первом боевом столкновении, когда ELN устроили засаду на колумбийский военный патруль. [3] [4] После своей смерти Камило Торрес был объявлен официальным мучеником ELN.
Он, пожалуй, наиболее известен цитатой: «Если бы Иисус был жив сегодня, он был бы партизаном». [5] Камило Торрес, наряду с Густаво Гутьерресом , Элдером Камарой и Десом Уилсоном , является одной из важнейших фигур в истории теологии освобождения. Он был другом всей жизни социалиста Луиса Вильяра Борды и колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса . В Доминиканской Республике в 1970 году была основана революционная группа, в которую вошли члены католического духовенства и студенты университета под названием CORECATO, что расшифровывалось как Comando Revolucionario Camilo Torres (Революционное командование Камило Торреса). В Нью-Йорке церковь Сан-Ромеро Америки (UCC) основала проект Camilo Torres в 2009 году. Этот проект работает ради социальной справедливости и мира для людей сообщества Вашингтон-Хайтс .
Хорхе Камило Торрес Рестрепо родился 3 февраля 1929 года в Боготе в состоятельной семье либеральной буржуазии. Его мать Изабель рассказала ему историю отца Куко (Хуан де ла Крус Гавирия), либерального бизнесмена, который финансировал военные кампании против консерваторов в гражданских войнах 19 века.
Его родители забрали его в Европу, когда ему было всего два года. [6] Он вернулся в страну в 1934 году. Три года спустя, в 1937 году, пара рассталась, оставив Камило и его брата Фернандо с матерью. Исключенный за критику учителей в традиционном Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario , он закончил бакалавриат в Liceo de Cervantes в 1946 году, где познакомился и подружился с Луисом Вильяром Бордой и Рикардо Сампером.
Его сестра Герда Вестендорп Рестрепо, дочь от первого брака Изабель Рестрепо, была студенткой-медиком (первая женщина в Колумбии, получившая университетское образование). Ее брат Фернандо посвятил себя медицине, как его отец и старшая сводная сестра, и поселился в Соединенных Штатах . Он был близок с Камило, хотя их профессии заставляли их видеться друг с другом нерегулярно.
Камило Торрес поступил на юридический факультет Национального университета Колумбии , где он снова встретился с Вильяром Бордой, и проучился там только первый семестр. В течение этого короткого периода Камило и Луис редактировали университетскую страницу боготской газеты La Razón , а также иногда писали критические статьи против некоторых университетских журналов, которые они считали радикальными.
Под влиянием социальных идей двух французских доминиканских священников, Нилли и Бланше, с которыми он познакомился через отца своей подруги Терезы Монтальво, дочери престижной боготской семьи, идея стать священником начала овладевать Камило, и чтобы принять это решение, он удалился медитировать на восточные равнины. После разрыва со своей подругой и несмотря на нежелание матери и отца, Камило поступил в Соборную семинарию Боготы архиепархии Боготы (по соглашению с родителями, чтобы избежать поступления в доминиканскую семинарию Чикинкиры , которая была в плохом состоянии), где он оставался в течение семи лет, в течение которых он начал интересоваться социальными реалиями.
Бедность и социальная несправедливость привлекли его внимание, и вместе со своим соучеником Густаво Пересом он создал кружок социальных исследований, который функционировал даже после того, как Торрес был рукоположен в священники в 1954 году под руководством Джонатана Гомеса. Камило начал общественную деятельность в кварталах, окружающих Соборную семинарию, которые были заселены перемещенными из сельской местности семьями.
В 1955 году, чтобы специализироваться, Торрес отправился в Бельгию , чтобы проучиться еще несколько лет в Католическом университете Лувена . Первые месяцы были очень трудными для священника из Боготы из-за холодного климата, бельгийской еды и условий пансиона, где он жил с Густаво; по этой причине в конце первого семестра он переехал с матерью в квартиру. С группой колумбийских студентов в университете он основал ECISE (Equipo Colombiano de Investigación Socioeconómica) и вступил в контакт с христианской демократией, христианским профсоюзным движением и алжирскими группами сопротивления в Париже . Он основал Боготское, Парижское и Лондонское отделения ECISE. В 1957 году он познакомился с Маргаритой-Мари «Гитеми» Оливери, француженкой корсоского происхождения и дочерью буржуазного врача, похожего на Торреса, которая стала его ближайшим другом и секретарем и которая к тому времени жила в бедном районе Парижа, сопровождая «черных людей» в подрывной работе против французского режима, который был навязан силой в Алжире. [7] В свою очередь, Торрес снова встретился с Вилларом Бордой в Берлине и провел отпуск в Белграде , где он безуспешно хотел заняться своим священством, или, если это не удалось, в Праге .
В 1958 году Бельгийский университет присвоил ему степень социолога . Его докторская диссертация « Una aproximación estadística a la Realidad Socialeconómica de Bogotá» , новаторская работа в области городской социологии в Латинской Америке, была опубликована в 1987 году под названием « La proletarización de Bogotá» .
В 1959 году, вернувшись в Колумбию, он почувствовал себя обязанным активно поддерживать дело бедных и рабочего класса. В том же году он был назначен вспомогательным капелланом Национального университета Колумбии в Боготе. В следующем году, в 1960 году, он участвовал вместе с Орландо Фальсом Бордой , Карлосом Эскаланте, Эдуардо Уманья Луной, Марией Кристиной Салазар, Дарио Ботеро Урибе, Вирджинией Гутьеррес де Пинеда и Томасом Дукаем, среди прочих, в создании первого факультета социологии в Латинской Америке (сегодня кафедра) Национального университета Колумбии , где он был профессором и был близок и популярен среди студентов. Он был одним из основателей и президентом Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC). С созданием Juntas de Acción Comunal (JAC), [8] продвигаемой правительством Альберто Льераса Камарго , из Закона 9 от 1958 года, Торрес осознает в нем возможность децентрализации политической власти и предоставления возможностей расширения прав и возможностей низовым сообществам. Вместе с учителями и студентами он реализовал программы действий сообщества в рабочих кварталах Боготы. Торрес также был организатором IX Конгресса Латиноамериканской социологической ассоциации.
Работа MUNIPROC привела к основанию первой Junta de Acción Comunal (JAC) в Тунхуэлито , в то время рабочем анклаве на юге Боготы, где он непрерывно работал в течение нескольких лет. В 1963 году он председательствовал на первом Национальном конгрессе социологии, также состоявшемся в Тунхуэлито (Богота), и представил исследование «La violencia y los cambios socio-culturales en las áreas rurales colombianas» (Насилие и социально-культурные изменения в сельских районах Колумбии). Торрес также был членом технического комитета аграрной реформы, основанного Колумбийским институтом аграрной реформы (INCORA), где он представлял самую реформистскую позицию Совета директоров, который был разделен между Консервативной и Либеральной партиями, типичную для Национального фронта , но которую Торрес считал неэффективной организацией перед лицом потребностей колумбийской деревни. В его карьере члена Совета особо выделяется эпизод с проектом по созданию аграрной школы в Йопале (Касанаре) и трудности, возникшие из-за тогдашнего директора INCORA Энрике Пеньялосы Камарго (либерала, отца бывшего мэра Боготы Энрике Пеньялосы Лондоньо ) и Альваро Гомеса Уртадо (консерватора, сына бывшего президента Лауреано Гомеса ).
В этот период своей жизни он был заинтересован в основании фермерской школы в Йопале ( Касанаре ) в рамках программы действий в сельской местности, которую он поощрял в регионе и которая впоследствии достигла других организационных успехов; в совете Инкоры он спровоцировал спор о применении закона о прекращении права собственности, ограниченного необрабатываемыми землями, что привело его к конфликту с Альваро Гомесом Уртадо , также членом этого органа и главой группы «Лауреанист» Консервативной партии. Из-за резонанса этого конфликта некоторые консервативные епископы написали кардиналу, чтобы потребовать его увольнения из совета. Приглашенный в Перу, он читал курсы и лекции на тему аграрной реформы и социальных изменений. Его взгляд на ситуацию в Латинской Америке не лестен, как он выражает в письме из Лимы . Он пишет:
Лима — это не Перу. Там шесть миллионов чистых индейцев, которые считают остальные четыре миллиона чужаками. Я был очень разочарован тем, что не смог установить ничего, кроме туристических отношений с индейцами. Это самая настоящая и слабая база латиноамериканской революции. Их социальное положение ужасно. Однако чистки продолжаются в Бразилии. Тех, кто думает, наказывают. Реакция начинает гулять по всему нашему континенту, как будто большинства не существует. До каких пор! Мы, прогрессисты, очень умны. Мы очень хорошо говорим. Мы популярны. Когда мы вместе, мы действительно милы. Но реакция двигает одним из своих мощных пальцев и парализует нас! Мы не можем продолжать без организации и равноправия, по крайней мере. [9]
В 1962 году, в год, когда Папа Иоанн XXIII инициировал Второй Ватиканский Собор , Торрес был одним из первых священников, который служил мессу лицом вперед и на испанском языке, когда к тому времени месса служилась лицом назад и на латыни . Между 8 и 9 июня того же года, под давлением кардинала Луиса Конча Кордовы , после того, как он вместе с другими профессорами вступил в противоречие с ректором, воздав почести на мессе студентам, убитым после демонстрации, подавленной Национальной полицией , и выступив против исключения других студентов, он был вынужден уйти со всей своей деятельности в Национальном университете Колумбии , будучи переведенным в церковь Ла Веракрус в Боготе в качестве коадъютора ; [10] [9] помощника приходского священника с функциями только исповеди и свидетельства о крещении. Это вызвало сильную депрессию у Торреса, который хотел быть ближе к народу. Незадолго до этого Колумбийская коммунистическая молодежь (JUCO) предложила кандидатуру Торреса на пост ректора университета в возможный шорт-лист из трех кандидатов, но Торрес вежливо отклонил предложение, опасаясь очернить свое имя.
В 1964 году Конча позже сместил Торреса с поста коадъютора, восхищаясь Торресом только как социологом, позволив ему стать доцентом на факультете социологии. Он был в свою очередь назначен деканом Института социального управления Высшей школы публичной администрации (ESAP) и повышен до члена Совета директоров INCORA.
Unidad de Acción Rural de Yopal (UARY) был открыт 1 марта 1964 года после преодоления бюрократических препятствий Министерства сельского хозяйства, что позволило ему работать на низовом уровне с крестьянами столицы равнин. Он сочетал это с борьбой в хунте, особенно с консервативным политиком, который был ярым защитником интересов землевладельцев. Сначала он думал о создании партизанской группы вместе с Альваро Маррокином, студентом Национального университета и членом JUCO. Торрес, в свою очередь, считал INCORA недостаточным образованием для удовлетворения потребностей колумбийского крестьянства, особенно в неформальном образовании для их организации в поисках аграрной реформы, отличной от той, что предлагала INCORA. [11]
Кубинская революция , которая затронула все страны Америки, привлекла внимание Торреса после того, как он вернулся в Колумбию из Европы. В 1965 году Движение за свободу революции (Movimiento Revolucionario Libera, MRL) пришло в упадок после раскола после президентских выборов 1962 года. Парламентские выборы 1964 года были отмечены огромным воздержанием , в ходе которого Торрес пришел к выводу, что традиционные партии, либеральная и консервативная , были отвергнуты общественным мнением, поэтому он задумался о создании нового инструмента, который объединил бы «неприсоединившихся» в политике: профсоюзы, гильдии, ассоциации, студентов и рабочих, чтобы противостоять декадентским традиционным партиям, хотя на тот момент призывал к воздержанию. Торрес также безуспешно пытался выступить в качестве посредника между крестьянами и Национальной армией , чтобы предотвратить нападение на так называемую Независимую Республику Маркеталия, что было его первым контактом с Колумбийской коммунистической партией . [9] [12] [13]
Спонсируемая американцами попытка свергнуть кубинский режим сплотила социалистических партизан и революционные студенческие движения по всей Латинской Америке, и это открыло Торресу идеи антиимпериализма. [14] В то время он идентифицировал себя как прогрессивного католика и не боялся поднимать такие темы, как бедность и нестабильное политическое положение Колумбии. Его беззаботные манеры сделали его массы привлекательными для более широкой публики, включая даже атеистов. [14] Это также ознаменовало время его быстрой радикализации. Торрес утверждал, что Католическая церковь предана благотворительности и борьбе с социальным неравенством, приписывая Церкви внесение революционных изменений в общество, таких как отмена рабства и демократическая валоризация человека. [15] Однако он считал, что для того, чтобы по-настоящему реализовать концепцию христианской благотворительности, необходимо полное изменение структур власти, поскольку до сих пор структуры были ответственны за социальное и экономическое неравенство и бедность:
Эти структуры не изменятся без давления со стороны масс, и это давление будет насильственным или ненасильственным в зависимости от позиции, занятой правящими классами меньшинства. Бояться нечего, поскольку в обществе, которое нуждается в структурных изменениях, подлинный авторитет приобретается революционной приверженностью, и эта приверженность для христианина должна быть приверженностью из милосердия. Полученный таким образом моральный авторитет даст христианину право требовать уступок в тот день, когда марксисты придут к власти. [14]
Он указал, что те, кто был на переднем крае борьбы за изменение структур, были марксистами, и это привело его к выводу, что сотрудничество с марксистами было необходимостью. В то же время он обсуждал марксистскую мысль в своих работах - он критиковал авангардизм , нападая на ленинскую концепцию «революции элиты», настаивая на том, что революция может быть осуществлена только простыми людьми. Он считал марксистский гуманизм продуктом христианского гуманистического движения и утверждал, что марксистские принципы вытекают из самого христианства. [15] Он начал восхищаться социалистами за борьбу за лучшее общество и считал, что католики должны поддерживать их усилия:
Революционеров так мало, и нас, прогрессивных католиков, тоже очень мало. Исторически христианин мог совершить только одну ошибку: отказаться действовать. [14]
В 1964 году кардинал Луис Конча Кордова сообщил национальному общественному мнению, что ни один священник не может сотрудничать в комиссии по социально-экономическому исследованию, которая была создана для вмешательства в случай Маркеталия, Толима; эта комиссия, членом которой был Камило Торрес, пыталась оценить ситуацию в этом регионе и в то же время предотвратить военное решение конфликта. Предпринимается попытка остановить крестьянское движение, которое объявило этот район «независимой республикой». [14] В отсутствие поддержки и гарантий остальная часть комиссии была вынуждена отступить — последовали бомбардировки и военная оккупация региона, что привело к выводу крестьянских ополчений, которые позже сформируют партизанское движение, известное как Революционные вооруженные силы Колумбии . [9] По крайней мере, в первый период, ФАРК пользовалась поддержкой Колумбийской коммунистической партии .
Позже в том же году Торрес вступил в более тесный контакт с группами, которые согласились с вооруженной революцией или уже были привержены ей. Он симпатизировал этим группам, и его солидарность с ними становилась все сильнее и сильнее. Партизанская группа, ориентированная на Кубу, Национальная освободительная армия была основана 4 июля 1964 года и публично заявила о себе, захватив город Симакота в Сантандере 7 января 1965 года. [9] Камило считал чрезвычайно важным связаться с этой повстанческой группой, и ему удалось сделать это через свои городские сети.
В 1965 году его деятельность в качестве главы Института социального управления ESAP начала подвергаться резкой критике за ее политическую предвзятость. Столкнувшись с неудачей некоторых интеллектуалов, которые взялись писать статьи и доклады для издания, нацеленного на то, чтобы сделать ситуацию в колумбийском обществе видимой с точки зрения социальных наук, Камило составил политическую платформу, открытую для обсуждения различными группами интеллектуалов, студентов и рабочих, в которой он предложил объединение народного класса для социального обновления страны. [14] Этот документ был широко распространен во время его поездок по стране и, благодаря обсуждению, которому он подвергся во время этого тура, стал платформой Объединенного фронта колумбийского народа, политического движения, которое Камило продвигал в качестве альтернативы для преобразования общества в Колумбии. [9]
Режим Национального фронта привел Камило Торреса в январе 1964 года к основанию Frente Unido del Pueblo; движения, противостоящего коалиции традиционных партий. Торрес отправился в дом Маррокина и его партнера Марии Аранго, чтобы искать контакты с Коммунистической партией . Была проведена встреча с целью создания политической платформы с участием MOEC, MRL Youth, JUCO и некоторых студенческих групп из Университета де лос Анд . Однако иерархи Колумбийской церкви пытались заставить Торреса поехать в Лёвен , а ESAP предложила покрыть расходы на поездку. Однако встреча в честь Торреса, проведенная студентами Национального университета, отговорила Торреса от поездки. Хотя Торрес еще не был политически активным и не имел четкого политического дискурса, он уже был довольно популярен.
Торрес стремился объединить всю оппозицию того времени ( Анапо , МРЛ и Колумбийскую коммунистическую партию); однако он не объявлял себя марксистом из-за атеизма идеологии, а вместо этого соотносил некоторые моменты с самим католицизмом. [16] В июне 1965 года Торрес был низведен до мирского состояния своим церковным настоятелем кардиналом Конча, учитывая его практику и учение, которые игнорировали то, что уже было установлено Католической церковью в осуждении атеистического коммунизма, сделанном Папой Пием XI в его энциклике Divini Redemptoris в 1937 году , и что было подтверждено Папой Иоанном Павлом II в двух документах, опубликованных Конгрегацией доктрины веры во время его понтификата в 1984 и 1986 годах, в которых излагались ошибки, пропагандируемые теологией освобождения, [17] и в то же время он был отстранен от своей должности в ESAP и снова имел разногласия с кардиналом Конча, который предложил ему и его коадъютору епископу Рубену Исасе пост директора департамента социологии в архиепископстве Боготы при посредничестве тогдашнего священника Эрнесто Уманьи де Бригарда. Торрес отклонил предложение, посчитав, что эта должность не позволит ему вмешиваться в политику, а также представлять общественно-политическую платформу в Медельине , что и стало причиной его отстранения от должности в ESAP. Кардинал Конча утверждал, что эта платформа противоречит католическим идеалам и что священники должны быть аполитичны, чтобы отмежеваться от двусмысленных и традиционных отношений католицизма с Консервативной партией. Торрес встретился с Кончей, который яростно выступил против вступления Торреса в политику. Затем Уманья встретился с Торресом и предложил ему церковный пост, но Торрес запросил разрешение, чтобы он мог посвятить себя политике и избежать проблем с церковной властью. Конча принял разрешение, но предложил Торресу принять его, если он вернется в священство. Торрес отслужил свою последнюю мессу 27 июня 1965 года в церкви Сан-Диего в Боготе. Затем Торрес отправился в Лиму и вернулся в Боготу 3 июля, где его встретила мать и толпа молодых людей.
Платформа его движения стремилась удовлетворить потребности сельских и городских районов, устранить ограниченную демократию Национального фронта любой ценой и участие Церкви в Теологии освобождения . Однако у Национального фронта не было четкой политической платформы, несмотря на близость к революционным левым и симпатию к ним; у них также была своя собственная газета под тем же названием, возглавляемая Педро Акостой, которая распространялась только три раза в неделю с 26 августа 1965 года, печаталась в мастерских издательства Antares и принадлежала другу Торреса Гонсало Каналю Рамиресу. Несмотря на растущую популярность Объединенного фронта, Торрес решил связаться с Фабио Васкесом Кастаньо через студенческого лидера Хайме Аренаса 6 июля 1965 года, который ранее возглавлял забастовку в Университете Индустриал-де-Сантандер . Объединенный фронт просуществовал с августа по сентябрь 1965 года (один месяц) после разрыва с Христианской демократией за навязывание партизанской линии. Его решение прибегнуть к вооруженной борьбе было принято в случае с Хорхе Элиесером Гаитаном и высказано Глории Гаитане , дочери убитого лидера, которая предоставила убежище Торресу, который постепенно ушел в подполье. Несмотря на это, Торрес провел мирный марш со своими студентами в Медельине и был арестован вместе со своими демонстрантами, все студенты университета, и содержался в Asociación Sindical Antioqueña. Позже он был перехвачен в Вентакемаде по пути в Тунху , а в Боготе он также был задержан после подавления полицией демонстрации Frente Unido. 7 января 1966 года Торрес объявил о своем включении в ELN .
В партизанской войне Торреса наставлял и консультировал Хайме Аренас, выбранный Фабио Васкесом, также для того, чтобы держать его подальше от прогрессивных течений. Незадолго до вступления в ELN генерал Густаво Рохас Пинилья , лидер ANAPO, рекомендовал Торресу не вступать ни в одну партизанскую группу, поскольку, будучи священником, он не имел опыта обращения с оружием для противостояния армии, поэтому он предложил ему продолжить политическую жизнь, поскольку восхищался его работой с нуждающимися классами, что Торрес проигнорировал, посчитав совет угрозой. Присоединившись к ELN под псевдонимом Архемиро , личность Торреса, которого ошибочно приняли за иностранца, на тот момент была неизвестна партизанам, но позже его личность была раскрыта партизанам.
Как он объяснил в своем «Послании к христианам», опубликованном в первом выпуске Frente Unido , он понял, что «эффективные средства для благосостояния большинства... не будут искаться меньшинствами» и «не будут искаться привилегированными меньшинствами у власти, потому что, как правило, эти эффективные средства обязывают меньшинства жертвовать своими привилегиями», Торрес пришел к выводу, что «поэтому необходимо отобрать власть у привилегированных меньшинств, чтобы передать ее бедному большинству» и что «революция не только разрешена, но и обязательна для христиан, которые видят в ней единственный эффективный и всеобъемлющий способ реализации любви ко всем». [18] Именно так Камило Торрес обосновал свое решение в 1965 году оставить работу учителя и священника и присоединиться к партизанам, точнее к Национальной армии освобождения (ELN), хотя ранее он был заинтересован в присоединении к Революционным вооруженным силам Колумбии (FARC) из-за своего крестьянского происхождения. [19]
Я оставил привилегии и обязанности духовенства, но я не перестал быть священником. Я верю, что я отдал себя Революции из любви к ближнему. Я перестал служить мессу , чтобы реализовать эту любовь к ближнему в мирской, экономической и социальной областях. Когда мой ближний не будет иметь ничего против меня, когда я осуществлю Революцию, я снова отслужу мессу, если Бог позволит мне это сделать. Я верю, что таким образом я следую заповеди Христа : «Если ты принесешь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред алтарем, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» ( Святой Матфей V, 23-24).
- Камило Торрес, «Mensaje a los cristianos», Frente Unido , нет. 1, 26.08.1965, Богота. [18]
В ELN Торрес участвовал в качестве члена низшего ранга и оказывал духовную и идеологическую помощь с католической социалистической точки зрения. Однако его действия как партизана были слабыми, поскольку он не был приучен к тяжелой подготовке (при помощи товарища) и ношению винтовки, поэтому ему едва дали пистолет и подчеркнули его роль духовной и идеологической помощи, а также как хорошего повара. Он погиб в своем первом боевом опыте, когда ELN устроили засаду на патруль Национальной армии . После его смерти Камило Торрес стал официальным мучеником ELN.
Торрес умер 15 февраля 1966 года в Патио Сементо , после боя с войсками Пятой бригады из Букараманги , которую возглавлял полковник Альваро Валенсия Товар, который, по иронии судьбы, был его другом детства. [20] Национальная армия спрятала тело в стратегическом месте, отдельно от других массовых захоронений, и местоположение не было раскрыто общественности. [21] Символические похороны состоялись в церкви Сан-Диего, и было проведено символическое захоронение. Месса также прошла на территории Национального университета.
Вскоре после смерти Торреса «Гитеми» Оливери, несмотря на свою связь с ELN, подверглась преследованиям со стороны колумбийских властей. Хуниор Фахардо и Рита Рестрепо де Агудело помогли ей получить политическое убежище сначала в Панаме , затем в Мексике , где она вышла замуж за бывшего священника Оскара Мальдонадо, затем на Кубе , а затем во Франции .
Годы спустя Валенсия Товар, теперь уже отставной генерал, написал книгу El final de Camilo , в которой разъяснил подробности смерти Камило Торреса. По словам Валенсии Товар, Торрес был похоронен в подробном месте, и они подготовили процедуры для передачи останков семье. Его старший брат, доктор Фернандо Торрес Рестрепо, проживавший в Соединенных Штатах , был проинформирован о судьбе своего брата.
Кроме того, сам генерал Альваро Валенсия Товар в интервью [22] журналу Semana сообщил , что тело Камило Торреса было эксгумировано через три года после его захоронения, его останки были помещены в урну и перевезены в Букарамангу , где усилиями самого генерала был создан Военный пантеон Пятой бригады Национальной армии, и первыми останками, занявшими место в этом пантеоне, стали останки Камило Торреса, хотя он не раскрыл их точное местонахождение, что вызвало сомнения у высшего командования ELN относительно заявлений отставного генерала.
В январе 2016 года президент Колумбии Хуан Мануэль Сантос поручил Колумбийской национальной армии начать процесс поиска и эксгумации его останков в знак ускорения начала мирных переговоров с партизанской группировкой ELN. [23]
Уругвайский певец и автор песен Даниэль Виглиетти написал "Cruz de Luz" в 1967 году, песню о Камило Торресе, которая была популяризирована чилийским певцом и автором песен Виктором Харой . Также кубинский певец и автор песен Карлос Пуэбла написал песню о Камило под названием "Camilo Torres". Песня "Cura y Guerrillero" мексиканского певца и автора песен Хосе де Молины посвящена Камило Торресу и другим священникам, которые продолжают бороться за те же идеалы.
Подразделение художников-монументалистов имени Камило Торреса, близкое к Христианской левой партии Чили, работало во время военной диктатуры Аугусто Пиночета, создавая антиправительственные фрески, отличавшиеся жизнерадостными рисунками, менее абстрактными, чем те, которые использовала бригада Рамоны Парры из Чилийской коммунистической партии. [24]
портал Венесуэлы
Католический церковный портал
Колумбийский портал
Политический портал
Биографический портал
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных