Кано Дзигоро (嘉納治五郎, 10 декабря 1860 [примечание 1] – 4 мая 1938 [4] ) был японским дзюдоистом, педагогом, политиком и основателем дзюдо . Дзюдо было одним из первых японских боевых искусств , получивших широкое международное признание, и первым, ставшим официальным олимпийским видом спорта . Педагогические нововведения, приписываемые Кано, включают использование черных и белых поясов и введение рейтинга данов , чтобы показать относительный рейтинг среди членов стиля боевого искусства. Известные девизы, приписываемые Кано, включают «максимальная эффективность минимальные усилия» (精力善用, seiryoku zen'yō ) и «взаимное благополучие и выгода» (自他共栄, jita kyōei ) . [5]
В своей профессиональной жизни Кано был педагогом . Важные должности включали работу в качестве директора начального образования Министерства образования (文部省, Monbushō ) с 1898 по 1901 год и президента Токийской высшей нормальной школы с 1900 по 1920 год. [5] Он был основателем образовательной системы средней школы Нада в Кобе, Япония. Он сыграл ключевую роль в том, чтобы дзюдо и кэндо стали частью японских государственных школьных программ 1910-х годов. [ требуется ссылка ]
Кано также был пионером международного спорта . Среди его достижений — первый азиатский член Международного олимпийского комитета (МОК) (он служил с 1909 по 1938 год); официальное представление Японии на большинстве Олимпийских игр, проводившихся с 1912 по 1936 год; и работа в качестве ведущего представителя заявки Японии на проведение Олимпийских игр 1940 года . [ требуется ссылка ]
Его официальные почести и награды включали Первый орден Заслуг и Большой орден Восходящего Солнца и Третью Императорскую степень. Кано был включен в качестве первого члена Зала славы Международной федерации дзюдо (IJF) 14 мая 1999 года. [6]
Кано Дзигоро родился в семье производителей сакэ в городе Микагэ, Япония (сейчас в Хигасинада-ку, Кобе ). Семейные бренды сакэ включали «Hakushika», «Hakutsuru» и «Kiku-Masamune». Однако отец Кано Кано Дзиросаку (урожденный Марешиба Дзиросаку) был приемным сыном и не пошел в семейный бизнес. Вместо этого он работал мирянином и старшим клерком на судоходной линии. [7] Отец Кано был большим сторонником силы образования в современном мире, и он дал Дзигоро, своему третьему сыну, прекрасное образование. Среди первых учителей мальчика были неоконфуцианские ученые Ямамото Тикуун и Акита Сюсэцу. [8] Мать Кано умерла, когда мальчику было девять лет, после чего его отец перевез семью в Токио . Молодой Кано был зачислен в частные школы и имел собственного репетитора по английскому языку . В 1874 году его отправили в частную школу, которой управляли европейцы, Ikuei Academy, чтобы улучшить свои знания английского и немецкого языков. [7]
В подростковом возрасте Кано был ростом 1,57 м (5 футов 2 дюйма), но весил всего 41 кг (90 фунтов). В Икуэй его часто дразнили из-за его маленького роста и интеллектуального характера, [9] вплоть до того, что другие ученики иногда вытаскивали его из школьных зданий, чтобы избить, [10] поэтому он хотел быть сильнее, чтобы защитить себя. [11] Однажды Накаи Байсэй, друг семьи, который был членом охраны сёгуна , упомянул, что дзюдзюцу является превосходной формой физической подготовки, и показал Кано несколько приемов, с помощью которых невысокий человек может победить более крупного и сильного противника. Увидев в этом потенциал для самообороны, Кано решил, что хочет изучить это искусство, несмотря на настойчивые утверждения Накаи, что такое обучение устарело и опасно. [10] К тому времени, как Кано перешёл в Академию Кайсэй , его издевательства сошли на нет, но его интерес к дзюдзюцу остался. Его отец также отговаривал его от дзюдзюцу, поскольку он игнорировал издевательства, которым подвергался его сын, но, заметив глубокий интерес Кано к этому искусству, он разрешил ему тренироваться при условии, что Кано будет стремиться овладеть им. [10]
Кано поступил в Токийский университет в 1877 году и получил степень бакалавра в области политологии и философии в 1882 году. [12] [13] Во время учебы в университете он начал искать учителей дзюдзюцу. [14] Сначала он искал костоправов , называемых сэйфукуши . Он предполагал, что врачи, знающие боевое искусство, были лучшими учителями. Его поиски привели его к Яги Тэйносукэ, который был учеником Эмона Исоматы в школе дзюдзюцу Тэндзин Синъё-рю . Яги, в свою очередь, направил Кано к Фукуде Хатиносукэ, костоправу, который преподавал Тэндзин Синъё-рю в комнате на 10 матов, прилегающей к его практике. Сама школа Тэндзин Синъё-рю была объединением двух старых школ: Ёсин-рю и Син но Синдо-рю. [15] [16]
Метод обучения Фукуды в основном состоял в том, что ученик падал за падением для учителя или старшего ученика, пока тот не начинал понимать механику техники. Фукуда подчеркивал прикладную технику, а не ритуальную форму. Он давал новичкам краткое описание техники и заставлял их заниматься свободной практикой ( рандори ), чтобы обучать на опыте. Только после того, как ученик достигал определенного мастерства, он обучал его традиционным формам ( ката ). Этот метод был сложным, так как не было специальных матов для падений, только стандартные соломенные маты ( татами ), постеленные на деревянные полы. [10]
У Кано возникли трудности с победой над Фукусимой Канекичи, который был одним из его старших учеников в школе. Поэтому Кано начал пробовать незнакомые приемы на своем сопернике. Сначала он попробовал приемы из сумо, которым научил его бывший практик по имени Учияма Кисоэмон. Когда это не помогло, он больше учился и попробовал прием (« перенос пожарного »), который он узнал из книги о западной борьбе . Это сработало, и катагурума , или «колесо плеча», остается частью репертуара дзюдо, хотя в настоящее время организации дзюдо некоторых стран запрещают этот бросок в соревновательном дзюдо. [17]
5 августа 1879 года Кано принял участие в показательном выступлении по дзюдзюцу, которое было устроено для бывшего президента США Улисса С. Гранта . Демонстрация прошла в доме известного бизнесмена Сибусавы Эйити . В демонстрации также приняли участие учителя дзюдзюцу Фукуда Хатиносукэ и Исо Масатомо, а также партнер Кано по тренировкам Годай Рюсаку. [18] [19] Фукуда умер вскоре после этой демонстрации в возрасте 52 лет. [20] Кано начал заниматься с Исо, который был другом Фукуды. Несмотря на то, что ему было 62 года, а рост составлял всего 5 футов (1,52 м), Исо приобрел мощное телосложение благодаря тренировкам по дзюдзюцу. Он был известен своим мастерством в ката , а также был специалистом по атеми , или ударам по жизненно важным областям. В методе Исо каждый начинал с ката , а затем переходил к свободному бою ( рандори ). Благодаря интенсивной практике Кано и его прочным основам в джиу-джитсу, которому обучал Фукуда, он вскоре стал помощником в школе Исо. В 1881 году вдова Фукуды передала свитки школы Кано, которому тогда было 21 год. [17] Некоторые популярные работы предполагают, что Кано получил лицензию на преподавание в этой школе, но это не было задокументировано: ни один сертификат Тэндзин Синъё-рю с видимым именем Кано не изображен нигде в музее Кодокан или в каком-либо опубликованном источнике. Также такой ранг не указан ни в одном подлинном архивном документе Тэндзин Синъё-рю.
Находясь под опекой Исо, Кано стал свидетелем демонстрации учителя дзюдзюцу Ёсин-рю Тоцуки Хикосукэ , а затем принял участие в рандори с членами школы Тоцуки. [21] Кано был впечатлен практикующими Ёсин-рю и понял, что он никогда не сможет победить кого-то столь талантливого, как Тотсука, просто тренируясь усерднее: ему также нужно было тренироваться умнее. Именно этот опыт впервые заставил Кано поверить, что для того, чтобы быть по-настоящему выдающимся, нужно объединить лучшие элементы нескольких рю , или школ, дзюдзюцу, включая Ягю Синган-рю тайдзюцу. С этой целью он начал искать учителей, которые могли бы предоставить ему выдающиеся элементы дзюдзюцу, которые он мог бы перенять. [ необходима цитата ]
После смерти Исо в 1881 году Кано начал тренироваться в Кито-рю у Иикубо Цунэтоси (Конэн). Иикубо был экспертом в ката и бросках, и любил рандори . Кано полностью посвятил себя изучению Кито-рю, полагая, что бросковые техники Иикубо, в частности, были лучше, чем в школах, которые он изучал ранее. [15] [16] Именно Иикубо выдал Кано задокументированный ранг дзюдзюцу и полномочия преподавателя, а именно сертификат мэнкё (не мэнкё кайдэн ) в Нихонден Кито Дзюдо , датированный октябрем 1883 года. [22]
В начале 1880-х годов не было четкого разделения между дзюдзюцу, которое преподавал Кано, и дзюдзюцу, которое преподавали его учителя в прошлом. Учитель Кано по Кито-рю, Иикубо Цунетоси, приходил на занятия Кано два или три раза в неделю, чтобы поддержать его в преподавании. [15] [16] В конце концов ученик и учитель начали меняться местами, и Кано начал побеждать Иикубо во время рандори : [23]
Обычно это он бросал меня. Теперь, вместо того, чтобы быть брошенным, я бросал его с возрастающей регулярностью. Я мог делать это, несмотря на то, что он был из школы Кито-рю и был особенно искусен в технике бросков. Это, по-видимому, удивило его, и он был довольно расстроен этим довольно долгое время. То, что я сделал, было довольно необычно. Но это было результатом моего изучения того, как сломать стойку противника . Это было правдой, что я изучал проблему довольно долго, вместе с проблемой чтения движения противника. Но именно здесь я впервые попытался полностью применить принцип слома стойки противника перед тем, как приблизиться для броска...
Я рассказал об этом господину Иикубо, объяснив, что бросок следует применять после того, как вы сломали стойку противника. Тогда он сказал мне: «Это правильно. Боюсь, мне больше нечему тебя научить».
Вскоре после этого я был посвящен в тайны Кито-рю дзюдзюцу и получил все его книги и рукописи школы.
— Кано Дзигоро, сообщая о своем открытии [23]
Чтобы назвать свою систему, Кано возродил термин, который Тэрада Кан'эмон, пятый глава Кито-рю, принял, когда основал свой собственный стиль, Дзикисин-рю: « дзюдо ». Название объединило иероглифы дзю (柔) , что означает «гибкость», и до , что буквально означает «Путь», но в переносном смысле означает «метод». [24] [25]
С технической точки зрения Кано объединил бросковые техники Кито-рю и удушающие и удерживающие техники Тэндзин Синъё-рю. Таким образом, Косики но Ката дзюдо сохраняет традиционные формы Кито-рю с небольшими отличиями от основной традиции. Аналогично, многие из техник (но не форм) Тэндзин Синъё-рю сохранены в Кимэ но Ката .
Первоначальная работа Кано была под влиянием различных методов и учреждений. Как он писал в 1898 году: «Собрав воедино все хорошее, что я узнал из различных школ, и добавив к этому свои собственные изобретения и открытия, я разработал новую систему для физической культуры и моральной подготовки, а также для победы в соревнованиях». [11] Однако после того, как дзюдо было введено в японские государственные школы, процесс, который имел место между 1906 и 1917 годами, наблюдалась все большая стандартизация ката и техники турниров.
Кано также курировал развитие и рост своей организации дзюдо, Института дзюдо Кодокан . Это было само по себе выдающееся достижение, поскольку число учеников Кодокана выросло с менее чем дюжины в 1882 году до более чем тысячи членов, получивших дан , к 1911 году. [26]
В мае или июне 1882 года Кано начал Кодокан дзюдо с двенадцати матов, в пространстве, принадлежащем Эйсё-дзи (永昌寺) , буддийскому храму в тогдашнем районе Ситая в Токио (ныне район Хигаси Уэно района Тайто ), а Иикубо посещал додзё три дня в неделю, чтобы помогать преподавать. [27] [28] В то время у Кано было всего несколько учеников, но они совершенствовали свою технику, регулярно участвуя в соревнованиях с местными полицейскими командами дзюдзюцу. [29] [30] [31]
В апреле 1890 года Кодокан переехал в помещение на 60 матов. [32] В декабре 1893 года Кодокан начал переезжать в более просторное помещение, расположенное в Томидзака-тё, Коисикава-тё, и переезд был завершён к февралю 1894 года. [28]
Первое кангейко , или зимнее обучение Кодокана , состоялось в додзё Томидзака-чо зимой 1894–1895 годов. Летнее обучение, или сётюгейко , началось в 1896 году. «Чтобы приучить ученика к двум крайностям жары и холода и развить добродетель настойчивости», британец Э. Дж. Харрисон писал: [33]
все [японские дзюдо] додзё, включая Кодокан, проводят специальные летние и зимние упражнения. Для первого выбирают самый жаркий месяц года, август, и самое жаркое время дня, с 13:00; а для второго, начиная с января, ученики начинают борьбу в четыре часа утра и продолжают ее до семи или восьми. Летняя практика называется сётюгейко, а зимняя практика кангейко. Также есть «числовое упражнение» в последний день зимней практики, когда в качестве специального теста на выносливость ученики тренируются с 4 утра до 2 часов дня и нередко проходят до сотни схваток в течение этого интервала.
В конце 1890-х годов Кодокан переезжал еще два раза: сначала на 207-матовое пространство в ноябре 1897 года, а затем на 314-матовое пространство в январе 1898 года. [32] В 1909 году Кано инкорпорировал Кодокан и выделил ему 10 000 иен (тогда около 4 700 долларов США ). Причина, как сообщила Japan Times 30 марта 1913 года, заключалась в том, что «это замечательное учреждение могло бы восстановить, поскольку это то, что оно действительно делает, моральную и физическую природу японской молодежи, без личного внимания его основателя». [34]
Кодокан переехал еще раз при жизни Кано, и 21 марта 1934 года Кодокан открыл это сооружение на 510 матов. Среди гостей на открытии были послы Бельгии, Италии и Афганистана в Японии. [35] В 1958 году, когда Кодокан переехал в свое нынешнее восьмиэтажное здание, в котором сейчас более 1200 матов, старое здание было продано Японской ассоциации каратэ .
18 апреля 1888 года Кано и преподобный Томас Линдсей прочитали лекцию под названием «Джиу-джитсу: старое самурайское искусство боя без оружия» Азиатскому обществу Японии. Эта лекция состоялась в посольстве Великобритании в Токио . Ее темой было то, что главный принцип дзюдо заключается в достижении победы путем уступки силе. [36]
Будучи идеалистом, Кано ставил перед дзюдо широкие цели, которые он рассматривал как нечто одновременно охватывающее самооборону, физическую культуру и нравственное поведение. [37]
С самого начала я разделил дзюдо на три части: рентай-хо, сёбу-хо и сюсин-хо. Рентай-хо относится к дзюдо как к физическому упражнению, в то время как сёбу-хо — к дзюдо как боевому искусству. Сюсин-хо — это развитие мудрости и добродетели, а также изучение и применение принципов дзюдо в нашей повседневной жизни. Поэтому я ожидал, что занимающиеся будут развивать свои тела идеальным образом, чтобы быть выдающимися в поединках, а также улучшать свою мудрость и добродетель и заставлять дух дзюдо жить в своей повседневной жизни. Если мы рассматриваем дзюдо в первую очередь как физическое упражнение, мы должны помнить, что наши тела не должны быть жесткими, а должны быть свободными, быстрыми и сильными. Мы должны уметь правильно двигаться в ответ на неожиданные атаки нашего противника. Мы также не должны забывать в полной мере использовать каждую возможность во время нашей практики, чтобы улучшить нашу мудрость и добродетель. Это идеальные принципы моего дзюдо.
«Поскольку дзюдо развивалось на основе боевых искусств прошлого, если у занимающихся боевыми искусствами прошлого были вещи, представляющие ценность, те, кто практикует дзюдо, должны передавать все эти вещи дальше. Среди них самурайский дух должен прославляться даже в современном обществе».
В 1915 году Кано дал следующее определение дзюдо: [38]
Дзюдо — это путь наивысшего или наиболее эффективного использования как физической, так и умственной энергии. Тренируясь в техниках нападения и защиты дзюдо, практикующий развивает свою физическую и умственную силу и постепенно воплощает суть Пути дзюдо. Таким образом, конечная цель дисциплины дзюдо — быть использованным как средство самосовершенствования, а затем вносить позитивный вклад в общество.
В 1918 году Кано добавил: [39]
Не думайте о том, что делать после того, как вы станете сильными – я неоднократно подчеркивал, что конечная цель дзюдо – это совершенствование себя и внесение вклада в общество. В старые времена практикующие дзюдзюцу сосредоточивали свои усилия на том, чтобы стать сильными, и не уделяли слишком много внимания тому, как они могут использовать эту силу. Аналогично, практикующие дзюдо сегодня не прилагают достаточных усилий, чтобы понять конечную цель дзюдо. Слишком много внимания уделяется процессу, а не цели, и многие хотят только стать сильными и быть способными победить своих противников. Конечно, я не отрицаю важности желания стать сильными или умелыми. Однако следует помнить, что это всего лишь часть процесса для большей цели... Ценность всех людей зависит от того, как они проводят свою жизнь, внося вклад.
В марте 1922 года Кано воплотил все это в жизнь, основав Kodokan Bunkakai, или Культурную ассоциацию Кодокан. Эта организация провела свою первую встречу в отеле Seiyoken в Токио 5 апреля 1922 года и провела свою первую публичную лекцию три дня спустя в зале YMCA в Канде. Девизами Культурной ассоциации Кодокан были «Хорошее использование духовной и физической силы» и «Процветание совместно для себя и других». Хотя это буквальный перевод, фразы обычно переводились на английский язык как «Максимальная эффективность с минимальными усилиями» и «Взаимное благополучие и выгода». Теории этой организации были подробно описаны в статье, опубликованной в американском журнале Living Age в сентябре 1922 года. [40]
Цель моего выступления – рассмотреть дзюдо как культуру: физическую, умственную и моральную, – но поскольку оно основано на искусстве атаки и защиты, я сначала объясню, что такое дзюдо состязания…
Главной особенностью этого искусства является применение принципов непротивления и использование потери равновесия противником; отсюда и название дзюдзюцу (дословно «мягкое или нежное искусство»), или дзюдо (учение о мягкости или кротости)...
...принципа Максимальной Эффективности Использования Разума и Тела. На этом принципе построена вся ткань искусства и науки дзюдо.
Дзюдо преподается двумя методами, один из которых называется рандори, а другой — ката. Рандори, или свободное упражнение, практикуется в условиях реального поединка. Оно включает в себя броски, удушение, удержание, сгибание или выкручивание рук или ног противника. Бойцы могут использовать любые приемы, которые им нравятся, при условии, что они не причиняют вреда друг другу и соблюдают общие правила этикета дзюдо. Ката, что буквально означает «форма», представляет собой формальную систему заранее подготовленных упражнений, включающую, помимо вышеупомянутых действий, удары руками и ногами, а также использование оружия, в соответствии с правилами, по которым каждый боец заранее знает, что именно собирается сделать его противник.
Использование оружия, удары руками и ногами изучаются в ката, а не в рандори, поскольку, если бы эти приемы применялись в рандори, это могло бы привести к травме...
Что касается моральной стороны дзюдо, — не говоря уже о дисциплине в тренировочном зале, включающей соблюдение обычных правил этикета, мужество и настойчивость, доброту и уважение к другим, беспристрастность и честную игру, которым так уделяется большое внимание в западной спортивной подготовке, — дзюдо имеет особое значение в Японии...
Хотя Кано при любой возможности пропагандировал дзюдо, на жизнь он зарабатывал как педагог.
Кано поступил в Токийский императорский университет в июне 1877 года. Он специализировался на политологии и экономике , которые в то время преподавались на кафедре эстетики и морали. Он окончил учёбу в июле 1882 года и в следующем месяце начал работать профессором четвёртого класса в Гакусюин , или школе пэров, в Токио. [41] В 1883 году Кано был назначен профессором экономики в сельскохозяйственном колледже Комаба (ныне факультет сельского хозяйства Токийского университета), но в апреле 1885 года он вернулся в Гакусюин, заняв должность директора . [41]
В январе 1891 года Кано был назначен на должность в Министерстве образования. В августе 1891 года он оставил эту должность, чтобы стать деканом Пятой высшей нормальной школы (нынешний Университет Кумамото ). Одним из преподавателей Пятой высшей школы между 1891 и 1893 годами был Лафкадио Хирн . Примерно в это же время Кано женился. Его жена, Сумако Такезоэ, была дочерью бывшего посла Японии в Корее . В конечном итоге у пары родилось шесть дочерей и три сына. [42] [43]
Летом 1892 года Кано отправился в Шанхай, чтобы помочь создать программу, которая позволила бы китайским студентам учиться в Японии. Кано снова посетил Шанхай в 1905, 1915 и 1921 годах. [44]
В январе 1898 года Кано был назначен директором начального образования в Министерстве образования, а в августе 1899 года он получил грант, который позволил ему учиться в Европе. Его корабль отплыл из Иокогамы 13 сентября 1899 года, и он прибыл в Марсель 15 октября. Он провел около года в Европе, и во время этой поездки он посетил Париж , Берлин , Брюссель , Амстердам и Лондон . Он вернулся в Японию в 1901 году . [45] Вскоре после возвращения в Японию он возобновил свою должность президента Токийской высшей нормальной школы [42] и оставался на этой должности до своей отставки 16 января 1920 года. [46] Он также помог основать среднюю среднюю школу Нада в 1928 году в Кобе, которая позже стала одной из самых высокорейтинговых частных средних школ в Японии.
Учитывая, что он специализировался в политологии и экономике, семья Кано думала, что после окончания университета он продолжит карьеру в каком-нибудь правительственном министерстве. Действительно, через влиятельных друзей его отца ему изначально предложили должность в Министерстве финансов. Однако его любовь к преподаванию заставила его вместо этого принять должность преподавателя в Гакусюин. Студенты из элиты Японии посещали Гакусюин и занимали более высокое социальное положение, чем их учителя. Студентам разрешалось ездить на рикшах ( дзинрикися ) прямо к дверям классов, тогда как учителям это было запрещено. Учителя часто чувствовали себя обязанными посещать дома этих студентов, когда их вызывали, чтобы дать наставления или советы. По сути, с учителями обращались как со слугами. [10]
Кано считал это неприемлемым. Он отказывался играть такую подчиненную роль при обучении своих учеников. По мнению Кано, учитель должен вызывать уважение. В то же время он использовал новейшие европейские и американские педагогические методы. Теории американского педагога Джона Дьюи особенно повлияли на него. [47] Манера Кано оказала желаемое воздействие на учеников, но администрация не спешила проникаться его методами, и только с приходом нового директора идеи Кано нашли признание. [10]
Все это говорит о том, что образовательная философия Кано представляла собой сочетание традиционного японского неоконфуцианства и современных европейских и американских философий, включая инструментализм , утилитаризм и «эволюционный прогрессивизм», как тогда назывался социальный дарвинизм .
Целями образовательных философий и методов Кано (на самом деле, целями большинства японских образовательных программ начала 20-го века) были: развивать ум, тело и дух в равной пропорции; повышать патриотизм и преданность, особенно императору ; обучать общественной морали; и повышать физическую силу и выносливость, особенно с целью сделать молодых людей более пригодными для военной службы. [48]
Гимнастика , особенно в больших формациях, предпочитаемых в то время, могла быть скучной, и на уровне средней школы и колледжа такие игры, как бейсбол и регби, были скорее зрелищными видами спорта, чем практическим источником физических упражнений для масс. Более того, на элитном уровне бейсбол, футбол и даже дзюдо не уделяли особого внимания моральному или интеллектуальному развитию. Вместо этого элитные тренеры и спортсмены, как правило, подчеркивали победу, практически любой ценой. [49]
Для Кано ответом на эту головоломку было одно слово: дзюдо. Не дзюдо в смысле простого бросания других людей, и определенно не дзюдо в смысле победы любой ценой. Вместо этого это было дзюдо в смысле «Максимальной эффективности с минимальными усилиями» и «Взаимного благосостояния и выгоды». Или, как сам Кано выразился репортеру в 1938 году: «Когда уступка является наиболее эффективным использованием энергии, тогда уступка — это дзюдо». [50]
Кано стал активно участвовать в работе Международного олимпийского комитета (МОК) в 1909 году. Это произошло после того, как Кристиан Хеллстрём из Шведского олимпийского комитета написал правительствам Японии и Китая с вопросом, собираются ли они отправить команды на Олимпиаду 1912 года. [51] Японское правительство не хотело опозориться на международной арене, сказав «нет», поэтому Министерству образования было поручено разобраться с этим вопросом. Министерство логично обратилось к Кано, который был преподавателем физкультуры с недавним опытом работы в Европе. Кано согласился представлять Японию в Международном олимпийском комитете и, поговорив с французским послом в Японии и прочитав брошюры, присланные шведами, разработал, по его словам, «довольно хорошее представление о том, что такое Олимпийские игры». [52]
Выполняя свои обязанности члена, в 1912 году Кано помог основать Японскую любительскую спортивную ассоциацию (Dai Nippon Tai-iku Kyokai), миссией которой было курирование любительского спорта в Японии. Кано был официальным представителем Японии на Олимпиаде в Стокгольме в 1912 году и участвовал в организации Игр чемпионата Дальнего Востока, проходивших в Осаке в мае 1917 года. В 1920 году Кано представлял Японию на Олимпиаде в Антверпене, а в начале 1920-х годов он работал в Японском совете по физическому воспитанию. Он не играл большой роли в организации Игр чемпионата Дальнего Востока, проходивших в Осаке в мае 1923 года, и не присутствовал на Олимпиаде 1924 года в Париже , но он представлял Японию на Олимпиаде в Амстердаме (1928), Лос-Анджелесе (1932) и Берлине (1936). С 1931 по 1938 год он также был одним из ведущих международных представителей заявки Японии на проведение Олимпийских игр 1940 года. [44] [53]
Главной целью Кано во всем этом было, по его словам, собрать людей вместе для общего дела, с дружеским чувством. [54] Однако его цели не включали в себя конкретное включение дзюдо в Олимпийские игры. Как он выразился в письме к британскому Гундзи Коидзуми в 1936 году: [55]
Меня спрашивали люди из разных слоев общества о целесообразности и возможности введения дзюдо на Олимпийских играх. В настоящее время я придерживаюсь довольно пассивного взгляда на этот вопрос. Если это будет желанием других стран-участниц, я не возражаю. Но я не склонен проявлять какую-либо инициативу. Во-первых, дзюдо в действительности не является просто спортом или игрой. Я рассматриваю его как принцип жизни, искусства и науки. Фактически, это средство для личного культурного достижения. Только одна из форм обучения дзюдо, так называемая рандори, может быть классифицирована как вид спорта... [Кроме того,] Олимпийские игры настолько сильно приправлены национализмом, что возможно поддаться его влиянию и развивать соревновательное дзюдо как ретроградную форму, как это было с джиу-джитсу до основания Кодокана. Дзюдо должно быть так же свободно, как искусство и наука, от внешних влияний — политических, национальных, расовых, финансовых или любых других организованных интересов. И все, что с ним связано, должно быть направлено на его конечную цель — на благо человечества.
В 1934 году Кано прекратил давать публичные выступления. Причиной стало ухудшение здоровья, вероятно, из-за камней в почках . Британская дзюдоистка Сара Майер написала своим друзьям в Лондоне: «Люди, похоже, не думают, что он проживет долго». [56] Тем не менее, Кано продолжал посещать важные мероприятия Кодокана, такие как кагами-бираки (новогодние церемонии), когда мог, и продолжал участвовать в Олимпийских играх.
В мае 1938 года Кано умер в море, во время плавания, которое он совершил в качестве члена МОК на борту теплохода Hikawa Maru компании NYK Line . [57] Поскольку японский торговый флот 1930-х годов использовал токийское время, где бы он ни находился, японской датой смерти было 4 мая 1938 года около 5:33 утра по японскому стандартному времени , тогда как международной датой смерти было 3 мая 1938 года в 20:33 по всемирному координированному времени . [58] Причиной смерти официально была указана пневмония . [59] Однако другие источники указывают в качестве причины смерти пищевое отравление. [60] В 1990-х годах появились утверждения о том, что Кано был убит отравлением, а не умер от пневмонии. [61] Хотя нет никаких известных современных документов, подтверждающих это утверждение, оппозиция Кано японскому милитаризму была хорошо известна, и многие другие, кто также выступал против него, были предположительно убиты. [61]
Дзюдо не умерло вместе с Кано. Вместо этого в 1950-х годах по всему миру возникли клубы дзюдо, а в 1964 году дзюдо было представлено как олимпийский вид спорта, когда Токио в конечном итоге принимал летние Олимпийские игры 1964 года , и было вновь представлено навсегда на летних Олимпийских играх 1972 года . Таким образом, посмертная репутация Кано была обеспечена. Тем не менее, его истинным наследием был его идеализм. Как сказал Кано в речи, произнесенной в 1934 году, [15] [16] «Нет ничего под солнцем более великого, чем образование. Обучая одного человека и отправляя его в общество его поколения, мы вносим вклад, расширяющий сотню будущих поколений».
Кано также сравнивают с 9-м маркизом Куинсберри, поскольку его наследие оставило совершенно новый набор правил: [62]
Правила Кодокана доктора Кано для его версии джиу-джитсу принесли новый, более безопасный вид боя в Японию таким же образом, как Правила Куинсберри , введенные примерно двумя десятилетиями ранее в 1867 году, сделали это для бокса в Англии. И маркиз Куинсберри, и доктор Кано преобразили свои виды спорта, сделав их более чистыми и безопасными. Один человек убрал захваты из бокса; другой убрал бокс из захватов. Один работал с мягким кулаком; другой с мягким полом. В последние годы девятнадцатого века боевые истории восточной и западной цивилизаций достигли точки, когда два человека на противоположных концах земного шара с разницей в несколько лет создали правила, которые должны были возвестить о собственной эпохе просвещения безоружного боя.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
