stringtranslate.com

Королевство Каписа

Королевство Каписа (известное в современных китайских источниках как китайский :漕國Цаогуо и китайский :罽賓Цзибинь ) [1] было государством, расположенным на территории современного Афганистана в конце 1-го тысячелетия нашей эры. Ее столицей был город Каписа . Королевство простиралось от Гиндукуша на севере до Бамиана и Кандагара на юге и западе и вплоть до современного Джелалабадского округа на востоке. [2]

Название Каписа, по-видимому, является санскритизированной формой более старого названия этой местности, произошедшего из доисторических времен. [3] После завоевания Александром Македонским в 329 г. до н.э. эта территория была известна в эллинском мире как Александрия на Кавказе , хотя старое название, похоже, сохранилось.

Примерно в 600 году нашей эры китайский буддийский монах Сюаньцзан совершил паломничество в Капису и описал там выращивание риса и пшеницы, а также царя племени Сули. В своей хронике он сообщает, что в Каписе проживало более 6000 монахов школы буддизма Махаяны . [4] В китайской хронике VII века, «Книге Суй» , Каписа, по-видимому, известна как королевство Цао ( китайский :漕國Цаогуо ). [5] В других китайских произведениях его называют Цзибинь ( китайский :罽賓Цзибинь). [6]

Между VII и IX веками королевством управляла династия Тюрк-Шахов . [7] В какой-то момент Баграм был столицей королевства, хотя в 7 веке центр власти Каписа переместился в Кабул . [8]

Каписи

Статуя Будды найдена в монастыре Фондукистан , долина Гурбанд, Парван . VII век нашей эры. Музей Гиме .

Каписи ( Kapiśi , китайский :迦畢試Jiapishi ) или Каписа был столицей Королевства Каписа. Хотя название королевства использовалось для обозначения современной провинции Каписа в Афганистане, древний город Каписа располагался в провинции Парван , в районе современного Баграма или недалеко от него .

Первые упоминания о Капише появляются в трудах индийского ученого V века до нашей эры Ачарии Панини . Панини относится к городу Капиши , городу царства Каписа. [9] Панини также относится к Капишаяне , [10] известному вину из Каписа. [11] Город Капиши также фигурировал как Кавишие на индо-греческих монетах Аполлодота / Евкратида , [12] а также гуннов-незаков . [13]

Археологические открытия 1939 года подтвердили, что город Каписа был торговым центром вина Капишаяна: были обнаружены многочисленные стеклянные фляги, винные кувшины в форме рыб и чашки для питья, типичные для винной торговли той эпохи. [14] Виноград ( Каписаяни Дракша ) и вино ( Каписаяни Мадху ) этого района упоминаются в нескольких произведениях древней индийской литературы. [15] Махабхарата также отметила распространенную практику рабства в городе. [16] Беграмские слоновые кости , инкрустации, сохранившиеся от сгоревшей мебели, были важными художественными находками.

По словам китайского паломника Сюань Цзана , посетившего его в 644 году нашей эры, в более поздние времена Каписа, по-видимому, была частью королевства, которым правил буддийский царь -кшатрий , правивший десятью соседними государствами, включая Лампаку, Нагарахару , Гандхару и Бану. [17] Сюань Цзан отмечает породу лошадей Шэнь в этом районе, а также отмечает производство многих видов злаков и фруктов, а также ароматного корня под названием Ю-кин.

Этимология

Эквивалент санскритскому камбодже

Азия в 565 году нашей эры: Каписа и ее соседи.

Научное сообщество считает, что Каписа эквивалентен санскритскому Камбоджа . [18] [19] [20] [21] [ 22] [23] [24] [25] [26] [ 27] [ чрезмерное цитирование ] Другими словами, Камбоджа и Каписа считаются двумя попытками передать то же иностранное слово (которое невозможно было правильно транслитерировать на санскрит). [28] [29] [30] [31] Историк С. Леви далее утверждает, что древнеперсидский Ка (м)буджия или Кау(н)боджия, санскрит Камбоджа, а также Каписа, все этимологически относятся к одному и тому же иностранному слову. [30] [32] [33]

Даже свидетельства из буддийского тантрического текста III века Махамаюри (в котором Кабуша используется вместо Капиши ) и Рамаяна-манджри санскритского Ачарьи Кшемендры Кашмира ( XI век нашей эры ), которые конкретно приравнивают Капишу к Камбодже, таким образом заменяя первого на последние, следовательно, достаточно подтверждают, что Каписа и Камбоджа эквивалентны. [34] [35] Даже согласно знаменитой серии по истории Индии: « История и культура индийского народа» , Каписа и Камбоджа эквивалентны. [36] Такие ученые, как доктор Моти Чандра , доктор Кришна Чандра Мишра и т. д., также пишут, что Карпасика (Махабхараты) [37] и Каписа ( Ки-пин/Ка-пин/Чи-пин в китайских писаниях ) являются синонимами. [38]

Таким образом, и Карпасика, и Капиша по сути эквивалентны санскритскому Камбодже. [39] Панинский термин Капиши считается столицей древней Камбоджи. [40] Каписа ( Ки-пин, Ке-пин, Ка-пин, Чи-пин в китайских летописях ), по сути, относится к царству Камбоджа, расположенному на юго-восточном берегу Гиндукуша в районе Паропамисаде . В древности его населяли подплемена Ашвакаяна (греч. Ассакеной ) и Ашваяна (греч. Аспасио ) (см.) Камбоджа . Эпическая Махабхарата относится к двум поселениям Камбоджи: одно, называемое Камбоджа, примыкающее к Дарадам (Гилгит), простирающееся от Кафиристана до юго-восточного Кашмира , включая районы Раджаури / Пунч, [41] [42] , а первоначальное Камбоджа, известное как Парама Камбоджа. располагался к северу от Гиндукуша на территории Трансоксианы преимущественно в Бадахшане и Памире / Аллайской долине , как соседи ришиков на скифской земле . [43] Даже Птолемей упоминает две территории/или этнические группы Камбоджи, а именно: (1) Тамбызой , расположенный к северу от Гиндукуша на Оксе в Бактрии / Бадахшане , и (2) Амбаутай , расположенный на южной стороне Гиндукуша в Паропамисаде . Даже клан Комой Птолемея, населявший горные районы Согдианы, к северу от Бактрии, как полагают ученые, представляет народ Камбоджи. [44]

С течением времени поселения Паропамисан стали называться собственно Камбоджа, тогда как первоначальное поселение Камбоджа, расположенное к северу от Гиндукуша, в Трансоксиане , стало известно как «Парама-Камбоджа», то есть самая дальняя Камбоджа . [45] Некоторые ученые называют Параму Камбоджа «Уттара-Камбоджа», то есть северная Камбоджа [46] или Дальняя Камбоджа . [47] Эквивалентность Каписа-Камбоджа также применима к поселению Паропамисан -Камбоджа.

Физические характеристики жителей Капиши

Хиуэн Цанг говорит, что «люди Капиши (Кай-пи-чи (х)) жестоки и жестоки; их язык груб и груб. Их брачные церемонии представляют собой простое смешение полов. [48] [49] [50] [ 51] [52] Их литература похожа на литературу страны Тухара , но обычаи, общий язык и правила поведения несколько другие. В качестве одежды они используют волосы (шерсть); в торговле они отшивают мехом. используйте золотые и серебряные монеты, а также маленькие медные монеты. [53] Хиуэн Цанг далее пишет, что царь Каписы - кшатрий по касте . [54] У него проницательный характер (природа), храбрый и решительный, он подчинил себя. соседние страны, примерно десятью из которых он управляет» . [55]

По мнению ученых, большая часть описания народа от Капиши до Раджапура, данного Хиуэн Цангом, хорошо согласуется с характеристиками камбоджи, описанными в буддийском тексте «Бхуридатта Джатака» [56], а также в великом индийском эпосе «Махабхарата» . [57] [58] Более того, Дрона Парава Махабхараты конкретно свидетельствует, что Раджапурам был столичным городом эпоса Камбоджас. [59] Раджапурам (= Раджапура) Махабхараты ( Хоб-ше-пу-ло Хиуэн Цанга) отождествляется с современным Раджаури на юго-западе Кашмира . [60] В культурном отношении Капиша имела значительное иранское влияние. [61]

Ранние шахи Капиши/Кабула

Родство более ранних правителей -шахи (так называемых тюркских шахов ) Каписы/Кабула, которые, как полагают, правили, вероятно, с начала V века до 870 года нашей эры, до сих пор неясно. Все древние источники однозначно сходятся во мнении, что правителями Каписы были кшатрии из Индии и заявляли о своем происхождении из Айодхьи. Панини, писавший в V веке до нашей эры, китайские путешественники, посетившие царей много столетий спустя, и даже Калхана, писавший через пять столетий после того, как китайские путешественники пришли к соглашению о своем кшатрийском происхождении из Индии.

Хотя их национальности, вероятно, были смешанными, они практиковали как буддизм, так и индуизм, как и остальная часть Индии. Разные ученые связывают свою принадлежность к разным этническим группам. Сбивчивые рассказы мусульманского историографа XI века Альберуни о ранней истории шахи [62] [63] [64], основанные в основном на фольклоре, не внушают особой уверенности в точной личности ранних шахов Каписы / Кабула. . Они называют их, с одной стороны, индуистами и заявляют об их происхождении от тюрков , но в то же время они также заявляют о своем происхождении/происхождении из Тибета. [65] [66]

Некоторые авторы предполагают, что Кушанская империя и/или племя Ката (Катор/Катир) из долины Башгул в Нуристане были истоками шахов. В. А. Смит называет ранних шахов кадетской ветвью кушанов, не приводя этому доказательств. Х. М. Эллиот связывает шахов как с Ката, так и с Кушанами. Джордж Скотт Робертсон утверждает, что Ката принадлежат к Сияпошу ( Сиа-Пош ), индуистской племенной группе. [67] [68] Чарльз Фредрик Олдэм отождествляет шахи с ката и такками Пенджаба, которых Олдхэм описывает как поклоняющихся нагам . (Олдхэм далее утверждает о связях между ката и/или такками и хазарейцами ["нага-кум-солнцу, поклоняющимися урасам"], абхисарами , гандхарами , камбоджасами и дарадасами .)

Д.Б. Пандей прослеживает родство первых кабульских шахов с хунами . Бишан Сингх, К.С. Дарди и др. связывают кабульских шахов с древними кланами кшатриев камбоджи/гандхаров. Китайский паломник VII века Хиуэн Цанг , посетивший Индис (629 — 645 гг. н. э.), называет правителя Каписы буддистом и представителем касты кшатриев . [69] Калхана , кашмирский историк XII века и автор знаменитого «Раджатарангини» , также называет шахов Гандхары/Вайхинда кшатриями. [70] Эти ранние ссылки из разных источников связывают их как правителя кшатриев и его династию, несомненно, с индуистским происхождением. Далее, хотя Калхана относит историю шахов к 730 веку нашей эры или даже раньше [ необходимы разъяснения ] , но он не говорит о каком-либо вытеснении династии Шахов в какой-либо момент за всю историю шахов. [71]

Древние индийские источники, такие как «Астадхьяи » Панини , [72] Харивамса , [73] Ваю Пурана , [74] Манусмрити , [75] Махабхарата , [76] и «Артхашастра » Каутилии [77] называют Камбоджи и Гандхары кшатриями. . По словам Олафа Каро, «ранние кабульские шахи в некотором смысле были наследниками кушано-эфталитской канцелярской традиции и со временем приняли более индуистскую форму. В верхней части Кабульской долины до сих пор не существует никаких документальных свидетельств или каких-либо идентифицируемые монеты, которые могут установить точное родство этих ранних шахов, которые правили там в течение первых двух столетий ислама». [78]

Родство первых шахов Каписы/Кабула все еще остается спекулятивным, и наследование кушано-эфталитской канцелярской традиции и политических институтов кабульскими шахами не обязательно связывает их с предыдущей династией, то есть кушанами или эфталитами. С V века примерно до 794 года нашей эры их столицей была Каписа, древний дом цис-индукушских камбоджас, широко известных также как ашваки . После того, как арабские мусульмане начали набеги на королевство Шахи, правитель Шахи Каписа перенес свою столицу в Кабул (до 870 г. н.э.). В отчетах Альберуни также утверждается, что последним королем ранней династии Шахия был король Лагатурман (Каторман), который был свергнут и заключен в тюрьму своим визирем -брахманом по имени Каллар. Упоминание Альберуни о визире-брахмане как о взявшем на себя управление династией Шахи на самом деле может быть ссылкой на Каллара (и его преемников) как на последователей брахманской религии в отличие от Шахи Катормана (Лагатурмана) или его предшественников Шахи. правители, которые, несомненно, были убежденными буддистами. [79] Весьма вероятно, что смену религии можно было спутать со сменой династии. В любом случае, согласно рассказам Альберуни, с этого началась линия так называемых правителей индуистских шахов .

Современная этника Капиши

Ученые определили бывшие ведические индуистские кланы Камс, Камодже/Камоз, Камтоз и т. д. (или современные нуристанцы ) как реликвии капишей, т.е. камбоджи региона Паропамисан. Точно так же бывшие кафироподобные аспины Читрала и ашкуны или яшкуны Гилгита идентифицируются как современные представители панинских ашвакаянов ( греч. Асакенои ) и асип/исап или юсуфзай (от аспазаи) в Кабулской долине (между рекой Кабул) . и Инд ) считаются современными представителями панинских Ашвайан ( греч. Aspasioi ) соответственно. [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86]

Также считается, что Ашвакаяны и Ашваяны являются подплеменами Паропамисан Камбоджас, которые занимались исключительно коневодством/торговлей, а также составляли специализированные кавалерийские силы. [87]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Куваяма, С. (2002). По Гиндукушу первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Институт гуманитарных исследований Киотского университета. стр. 215–216. Архивировано (PDF) из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 24 ноября 2021 г.
  2. ^ Журнал Азиатского общества Пакистана, тома 4–6. Азиатское общество Пакистана, 1959.[1] Архивировано 2 июля 2023 года в Wayback Machine.
  3. ^ Доктор С. Чаттопадхьяя 1974: 58; Индия, известная Панини, 1953, с. стр. 71, д-р В.С. Аггарвала; Иностранные элементы в древнеиндийском обществе, со 2-го века до нашей эры по 7-й век нашей эры, 1979, с. 86, доктор Ума Прасад Таплиял.
  4. ↑ Пыль на ветру: воспоминание о западном паломничестве Мастера Дхармы Сюаньцзана. Rhythms Monthly, 2006. ISBN 986-81419-8-2 , ISBN 978-986-81419-8-8 [2] Архивировано 2 июля 2023 года в Wayback Machine.  
  5. ^ Гандхарский буддизм: археология, искусство, тексты . Серия «Азиатские религии и общество». Пиа Бранкаччо, Курт А. Берендт. UBC Press, 2006. ISBN 0-7748-1080-7 , ISBN 978-0-7748-1080-7 [3]. Архивировано 31 января 2024 года в Wayback Machine.  
  6. ^ Куваяма, С. (2002). По Гиндукушу первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Институт гуманитарных исследований Киотского университета. стр. 215–216. Архивировано (PDF) из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 24 ноября 2021 г.
  7. ^ Будда Пракаш. Взгляд на древний Пенджаб . Лекции памяти Ситы Рам Кохли. Пенджабский университет, факультет исторических исследований Пенджаба, 1966 г. [4] Архивировано 2 июля 2023 г. в Wayback Machine.
  8. ^ Джованни Верарди, Элио Папаратти. Буддийские пещеры Джагури и Карабах-э-Газни, Афганистан . Том 2 Отчетов и. IsIAO, 2004. ISBN 88-85320-22-8 , ISBN 978-88-85320-22-2 [5]. Архивировано 2 июля 2023 г. на Wayback Machine.  
  9. ^ Аштадхьяя Сутра IV.2.99.
  10. ^ Сутра IV.2.29.
  11. ^ Доктор С. Чаттопадхьяя 1974: 58; Индия, известная Панини, 1953, стр. 71, д-р В.С. Аггарвала; Иностранные элементы в древнеиндийском обществе, со 2-го века до нашей эры по 7-й век нашей эры, 1979, стр. 86, доктор Ума Прасад Таплиял.
  12. ^ См.: Заметки об индийских монетах и ​​печатях, Часть IV, Э. Дж. Рэпсон в журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 1905, стр. 784 (Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии).
  13. ^ Клаус Вондровец (2014). Чеканка иранских гуннов и их преемников от Бактрии до Гандхары (4-8 вв. н.э.). Издательство Австрийской академии наук. ISBN 978-3-7001-7695-4.
  14. ^ Грамматический словарь санскрита (ведический): 700 полных обзоров лучших книг для ..., 1953, стр. 118, доктор Пегги Мельчер, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Джейкоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл .
  15. ^ Культурная история древней Индии: социально-экономический и религиозно-культурный обзор Капиши и ... , 1979, стр. 29, Джая Госвами; Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Аштадхьяи, 1953, 118, доктор Васудева Шарана Агравала.
  16. ^ Махабхарата 2.48.7.; Племена в Махабхарате: социокультурное исследование , 1987, стр. 94,314, Кришна Чандра Мишра - Махабхарата; Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упаяна Парва, 1945, стр. 44, доктор Моти Чандра - Индия
  17. ^ Су-као-сенг-чаун, Глава 2 (№ 1493); Кай-юань-лу, глава 7; Публикации, 1904, стр. 122–123, опубликованные Восточным фондом переводов (редакторы доктор Т.В. Рис Дэвис, С.В. Бушель, Лондон, Королевское азиатское общество).
  18. ↑ Греки в Бактрии и Индии , 1966, стр. 170, 461, доктор Уильям Вудторп Тарн.
  19. ^ Индийский исторический ежеквартальный журнал , 1963, стр. 291; Индийский исторический ежеквартальный журнал , том XXV-3, 1949, стр. 190–92.
  20. ^ Катхакасанкаланам: амскртагрантебхьях санграхитани Катхакабрахмана, - 1981, P xii, Сурья Канта.
  21. ^ Epigraphia Indica , Том XIX-1, стр. 11.
  22. ^ Афганистан: исследование политических событий в Центральной и Южной Азии , 1953, стр. 58, сэр Уильям Керр Фрейзер-Титлер, MC Gillet.
  23. ^ Катхакасанкаланам: Самскртагрантебхйах сангрихитани Катхакабрахмана, Катхакашраутасутра , 1981, пе xii, доктор Сурья Канта.
  24. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, 147, 155, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри.
  25. ^ См.: Общество и культура во времена Дандина , 1972, стр. 89, доктор Гупта, Дхармендра Кумар.
  26. ^ См.: Основные течения в древней истории Гуджарата , 1960, стр. 26, Бхаскер Ананд Салеторе, факультет Махараджи Саяджирао Университета Барода. истории; Александр Македонский , 2003, издание, стр. 277, доктор В.В. Тарн.
  27. ^ Неарийские лингвистические элементы в Атхарваведе , 2000, 137, Абхиджит Гош — Ведический язык.
  28. ^ Доарийцы и додравиды в Индии , издание 1993 г., стр. 120, доктор Сильвен Леви, доктор Жюль Блох, доктор Жан Пржилуски, Азиатские образовательные службы. См. ссылку : [6] Архивировано 3 октября 2023 г. в Wayback Machine ;.
  29. ^ Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1, К.Д. Сетна; Пурана, том VI, № 1, январь 1964 г., К.Д. Сетна.
  30. ^ ab См. также: Индийские антиквары , 52, часть 2, 1923; Индийские антиквары , 203, 1923, стр. 54.
  31. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри; см. также: Доктор Дж. В. МакКриндл, Птолемей , стр. 268.
  32. ^ Доарийцы и додравиды в Индии , издание 1993 г., стр. 120, доктор Сильвен Леви, доктор Жюль Блох, доктор Жан Пржилуски, Азиатские образовательные службы.
  33. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, 147, 155, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри.
  34. ^ См.: Индийские антиквары, 52, часть 2, 1923 г.
  35. ^ Доарийцы и додравиды в Индии , издание 1993 г., стр. 121, доктор Сильвен Леви, доктор Жюль Блох, доктор Жан Пржилуски, Азиатские образовательные службы.
  36. ^ История и культура индийского народа , Том III, стр. 122, 617, доктор Р. К. Маджумдар , доктор А. Д. Пусалкар, доктор К. М. Мунши.
  37. ^ Махабхара 2.48.7.
  38. ^ Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упаяна Парва, 1945, стр. 44, доктор Моти Чандра - Индия; Племена в Махабхарате: социокультурное исследование, 1987, стр. 94, 314, Кришна Чандра Мишра - Махабхарата.
  39. ↑ Доктор Моти Чандра пишет: «Таким образом, перед нами выдвигается предположение, что Капис-Камбоджа обозначала одну и ту же географическую единицу. К этому также можно добавить Карпасику , которая из-за своего редкого появления, кажется, цепляется за некую первоначальную форму, фонетически очень близкую к санскритская форма Карпасика, когда широко использовались более распространенные формы, такие как Капиша и Камбоджа» (см.: Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упаяна Парва, 1945, стр. 44, доктор Моти Чандра.
  40. ^ Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование, 2000, стр. 388, доктор Хансен, Могенс Герман (ред. (d).
  41. ^ История и культура индийского народа , 1977, стр. 15, доктор Рамеш Чандра Маджумдар, доктор Ачут Даттатрая Пусалкер, доктор Асоке Кумар Маджумдар; Продвинутая история Индии , 1973, стр. 54, доктор Рамеша-Чандра Маджумдар; Душа Индии , 1961, стр. 56, Амори Де Риенкур.
  42. ^ Махабхарата 7.4.5; Махабхарата II.27.23.
  43. ^ Махабхарата II.27.25; Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и… , 1874, стр. 365, доктор Джон Мьюир - 1874; Die Voelker des Oestlichen Asien: Studien und Reisen , 1865, стр. 186, Адольф Бастиан; Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1-8, К.Д. Сетна; Некоторые аспекты древней индийской истории и культуры, 1974, стр. 62, доктор Упендра Тхакур; Греко-Шунгаский период индийской истории, или Северо-Западная Индия второго века до нашей эры, 1973, стр. 39, доктор Мехта Васиштха Дев Мохан; География Махабхараты, 1986, стр. 14, Б.С. Сурьяванши. Ришики и Парама Ришики, которых Махабхарата тесно объединяет с Парама-Камбоджас , расположены прямо в Шака-двипе или Скифии , к северу от Окса . См.: Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Аштадхьяи , 1953, стр. 64, доктор Васудева Шарана Агравала.
  44. ^ Среднеазиатские провинции Империи Маурьев, стр. 403, доктор Х. К. Сет; См. также: Indian Historical Quarterly , том XIII, 1937, стр. 400–403; см.: История и археология контактов Индии с другими странами с древнейших времен до 300 г. до н. э. , 1976, стр. 152, Шаши Астхана. О кочевниках Камбоджи в Центральной Азии см. также: Индия и Центральная Азия, стр. 25, д-р П.К. Багчи.
  45. ^ См.: Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и…, 1874, стр. 365, профессор Джон Мьюир; Географические данные в ранних Пуранах: критическое исследование, 1972, стр. 167–68, доктор М. Р. Сингх.
  46. ^ См.: Развитие индуистской политики и политических теорий, 1927, стр. 227, Нараянчандра Банерджи.
  47. ^ Труды и труды Всеиндийской восточной конференции, 1930, стр. 117.
  48. ^ Территория, которую обычно называют Большим Пенджабом, в древние времена включала обширные территории северной Индии и восточного Пакистана. В своем первоначальном смысле он охватывал территории от Свата / Кабула до Дели , включая Сараю (река Герат), Гомал, Куррум, Сват и Инд , помимо пяти рек современного Пенджаба и простирался до реки Ямуна на востоке ( см. ссылки: Арийские и неарийские имена в ведической Индии, Данные о лингвистической ситуации, ок. 1900–500 гг. До н.э., стр. 17. Языки-основы в древнеиндоарийском (ригведическом, среднем и поздневедическом), стр. 6, д-р Майкл Витцель, Гарвардский университет ). В древние времена эту местность населяли люди, которых называли вахика или аратта. Ученые говорят, что «Аратта» — это популярная ( пракрит ) форма ведического «А-раштра», что означает « без царя или правительства» . Это можно сравнить с авестическим «А-сара», что также означает « без главы/или правительства ». Таким образом, считается, что ведическая Аратта намекает на А-раштру , то есть без царя или без головы, или, другими словами, на республиканский народ или территорию ( см. ссылки: Древняя география Индии , 1871, стр. 215, Александр Каннингем, Эволюция героических традиций в древнем Пенджабе , 1971, стр. 53, Доктор Будда Пракаш, Эпоха имперского единства, история и культура индийского народа , стр. 49, Эд, доктор Р.К. Маджумдар, доктор А.Д. Пусалкар, 1923, стр. 289, доктор Радхакумуд Мукерджи, 2004, стр. 255, Кембриджская древняя история , 1923, стр. 406, Джон Багнелл Бери, Стэнли Артур Кук; , Фрэнк Эзра Адкок, Мартин Персиваль Чарльзуорт, Норман Хепберн Бэйнс, Чарльз Теодор Селтман ). Точно так же термин «вахика» обозначал «тех, кто выходит за рамки арийского мира» или «тех, кто находится за пределами черты добродетели и живет вдали от Химавата, Ганги и Сарсвати…» ( См. Ссылки: Этнология Древней Бхараты). , 1970, стр. 113, Рам Чандра Джайн; Грамматический словарь санскрита (ведический), 1953, стр. 52, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Джейкоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл, Пегги Мельчер, 1943 , стр. 71 ; , доктор BC Law – этнология ). Племена территорий «Аратта» или «Вахика» отличались своенравным характером, совершали грабежи на шоссе, вели автономный или республиканский образ жизни. И они определенно находились за пределами ведических арийцев.. Именно из-за этих вышеперечисленных характеристик этого народа их стали обычно называть араттами или вахиками и т. д. Аратта или вахика ни в коем случае не подразумевают этический термин.
  49. ^ Вахики или Аратты были разделены на множество племен или кланов, таких как Гандхары , Прасталы, Кхасы , Васатис, Тригарты, Пауравы, Малавы, Яудхеи, Саиндхавы, Саувиры; иранские и приграничные народы, такие как камбоджи , пехлевы ; и персидские ионийцы ( яваны ), а также кочевые скифы , также называемые шаками ( см.: Эволюция героической традиции в древнем Пенджабе, 1971, стр. 53, доктор Будда Паркаш; см. также: История индийской литературы, 1878, стр. 178). , Альбрехт Вебер — Санскритская литература ).
  50. ^ Цис-Гиндукушские Камбоджи ( т.е. к югу от Гиндукуша ) простирались от территории Паропамисаде до юго-запада Кашмира (т.е. северо-запада Пенджаба ). Они составляли часть народа Аратта или Вахика , как описано в Каранапараве Махабхараты. Многие физические характеристики, описанные Хиуэн Цангом у жителей от Каписы до Раджапура (Раджаури), очень хорошо совпадают с теми, которые Каранапарава Махабхараты описывает для жителей стран Аратта/Вахика, в регион которых входили Мадрасы, Гандхары, Камбоджи и т. д. и где правила смешения полов также описываются как более смягченные и либерализованные ( См.: Социальная структура воинских сообществ, глава VI «Эволюции героических традиций в древнем Пенджабе», 1971, стр. 52-60, доктор Будда Пракаш ). .
  51. ↑ См.: Д. Д. Косамби отмечает: «Кастовые обряды на границах были настолько слабыми, что брахманская литература стала рассматривать народы Мадра , Гандхара и Камбоджа как распутные и варварские. По сравнению с жесткой четырехклассовой социальной системой Мадхьядеша, эти пограничные племена придерживались двух социальных классов, и, кроме того, существовала допустимая вертикальная мобильность... С женщинами обращались наравне с мужчинами, и не было табу на социальное смешение между двумя полами. Оба пола ели мясо, пили крепкие спиртные напитки. и были смешанные публичные танцы в обнаженном виде. Такой образ жизни был прямо непристойным в глазах восточных брахманов. Обычай выкупа невесты в Мадрасе (вместо приданого) казался жителям Востока унизительным. любящая натура и абсолютная верность женщин северо-запада, включая Мадру, Бахлика остались в пословице ( например: Легенда о бессмертной любви Савитри и Сатьявана. Савитри была дочерью Ашвапати, царя племени Мадра ). Вдова воина в этих регионах даже приносила себя в жертву вместе с трупом своего мужа. Ужасающий обычай Сати был совершенно неизвестен на Востоке вплоть до VI века нашей эры...» ( См. ссылку: Мобильные мужчины: пределы социальных изменений в городском Пенджабе - 1976, стр. 3, Сатиш Сабервал; Культура и цивилизация). Древней Индии в историческом очерке , стр. 119, Д.Д. Косамби .
  52. ↑ См. также ссылку Махабхараты на народы Мадра в стране Вахика/Аратта, где представлены общие характеристики общества Вахика: [7] Архивировано 3 февраля 2023 года в Wayback Machine .
  53. ^ Древние источники, такие как Махабхарата, Рамаяна и т. Д., Обильно свидетельствуют о том, что камбоджи производили и использовали шерстяную, меховую и кожаную одежду и шали, все вышитые золотом. Древние камбоджи были известны своими лошадьми, золотом, шерстяными одеялами, меховой одеждой и т. д. ( Основы индийской культуры , 1990, стр. 20, доктор Говинд Чандра Панде - Спиритуализм (философия); Индуистский мир, том I, 1968, стр. 520, Бенджамин Уокер и т. д.
  54. ^ Камбоджи также называются кшатриями во многих древних текстах Индии. См. ссылку: Камбоджас#Камбоджас как кшатрии (воины)
  55. ^ Си-Ю-КИ V1: Буддийские записи западного мира , издание 2006 г., стр. 54-55, Хиуэн Цзян.
  56. ^ Джатака 548; Журнал Королевского азиатского общества, 1912, стр. 255–57.
  57. ^ Махабхарата 12.207.43-44; Махабхарата 6.11.63-64.
  58. ^ Журнал , 1920, стр. 78, Калькуттский университет, кафедра. писем; Журнал факультета литературы , 1923, стр. 78, Калькуттский университет; Политическая история Древней Индии , 1996, стр. 134, доктор Х.К. Рейчаудхури, доктор Б.Н. Мукерджи; Индийский исторический ежеквартальный журнал , 1963, стр. 103; Географические данные в ранних Пуранах , 1972, стр. 164, доктор М.Р. Сингх.
  59. ^ Карна-Раджапурам-гатва-Камбоджа-нирджитастава (MBH 7.4.5).
  60. ^ Для Раджапуры = Холо-ше-пуло см.: Юань Чван, Том I, стр. 284, Уоттерс; Си-ю-ки: Буддийские записи западного мира , 1906, стр. 163, Сэмюэл Бил — Путешественники, китайцы; История Канауджа до мусульманского завоевания , 1964, стр. 84, Рама Шанкар Трипати; Некоторые племена кшатриев Древней Индии , 1924, стр. 236, доктор Б. К. Лоу; Журнал факультета литературы , 1923, стр. 77, факультет литературы Калькуттского университета; Политическая история Индии от воцарения Парикшита до коронации Бимбисары , 1996, стр. 133, доктор Хемчандра Райчаудхури; Асока, 2001, стр. 31, Р.Г. Бхандаркар - Биография и автобиография; «Шахи Афганистана и Пенджаба» , 1973, стр. 29, д-р Дина Бандху Пандей; Перепись Индии, 1961 г., стр. 26, Управление генерального регистратора Индии.
  61. ^ Индийский исторический ежеквартальный журнал , 1963, стр. 103.
  62. ^ См.: Тарих-аль-Хинд, пер. EC Sachau, 1888/1910, том II, стр. 10–14, Абу Рихан Альберуни.
  63. ^ Патаны, 1958, стр. 108, 109, Олаф Каро.
  64. ^ См.: «То, что первая династия Кабула была тюрками, явно основано на вульгарной традиции, которую сам Альберуни назвал явно абсурдной. Китайский паломник Хиуэн Цанг достаточно хорошо знал, что такое турок, поскольку он пришел в Кабул через их страну. ... Вопреки современным свидетельствам о Хиуэн Цанге, абсурдная традиция, рассказанная Альберуни спустя 400 лет и с явным нежеланием и неверием в нее, не может быть принята за историю..... Хиуэн Цанг ясно обращается к правителю Каписы/ Кабул, с которым он лично встречался, как набожный буддист и кшатрий, а не Ту-киуэ/Ту-куэ (тюрк)» (Ссылка: История средневековой индуистской Индии, 1979, стр. 200, Чинтаман Винаяк Вайдья).
  65. ^ ПРИМЕЧАНИЕ: Непальские традиции применяют к Тибету имя Камбоджа Деша (см.: Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde, стр. 134-135, А. Фуше). Это также подтверждается двумя рукописями [№ 7768 и 7777], описанными в Каталоге санскрита и пракрита Mss в библиотеке Индийского офиса, том II, часть II» (ссылки: History of Bebgal, I, 191, Dr RC Majumdar; Dist Gazeteer [Rajashahi], 1915, стр. 26; Некоторые исторические аспекты надписей Бенгалии , доктор BC Sen, стр. 342, сноска 1. По мнению учёных, древние камбоджи, как известно, простирались до небольшого Тибета, т.е. Болора. или Балтистан. Century AD, 1976, 373, Чандра Прабха, Ассам, 1981, стр. 137, Димбесвар Сарма, П.Д. Чоудхури, Р.К. Дева Сарма). Если смотреть из самой Непалы, древние Камбоджи выглядели так, будто простирались до главного Тибета, и это Утверждается, что это была логика, лежащая в основе непальских традиций, отождествляющих Тибет с Камбоджей.
  66. ^ Отчеты Альберуни также связывают ранних шахов с королем Каникой (Канишакой?), но в то же время делают некоего Барахатигина основателем династии, которая, как утверждается, правила 60 поколений, то есть около 1200-1500 лет подряд. одного этого факта достаточно, чтобы потерять доверие к фольклорным рассказам Альберуниса!!. Король Каника показан как некий промежуточный король в этой династии.
  67. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 71-77, Джордж Скотт Робертсон - Нуристанцы (азиатские люди).
  68. ^ И многие ученые теперь также согласны с тем, что племена сияпошей Гиндукуша являются современными представителями древних Камбоджи.
  69. ^ Си-Ю-КИ V1: Буддийские записи западного мира, издание 2006 г., стр. 54-55, Хиуэн Цзян; Солнце и Змея: Вклад в историю поклонения змеям, 1905, стр. 120, Чарльз Фредерик Олдхэм - Поклонение змеям; Шахи Афганистана и Пенджаба, 1973, стр. 17, Дина Бандху Пандей; История и культура индийского народа, 1977, стр. 165, доктор Рамеш Чандра Маджумдар, доктор А.Д. Пусалкар - Индия.
  70. ^
    Адьяпи диотате сахеваваена дигантаре,
    Татсантана бхавонантах самухах Кшатраджанаманам ||
    (Раджатрангини Калаханы, Нью-Дели, 1960, VIII, 3230, М. А. Штейн (редактор).
  71. ^ Раджатрангини Калаханы, Нью-Дели, 1960, VIII, 3230, М. А. Штайн (редактор; Исследования по географии древней и средневековой Индии , 1971, стр. 291, доктор Д. К. Сиркар; индуистские сахи Афганистана и Пенджаба, 1972, стр. 5, Йогендра Мишра.
  72. ^ Аштадхьяи Сутра 4.1.168-175.
  73. ^ Харивамса, 14.19-20.
  74. ^ Ваю Пурана, 88.127-43.
  75. ^ Манусмирити X.43-44.
  76. ^ Махабхарата 13.33.20-21). См. также: (Махабхарата 13.35.17-18.
  77. ^
    Санскрит :
    Камбоджа.Сураастра.Кшатрия.шрени.аадайоварташастра.упадживинах|
    Licchivika.Vrjika.Mallaka.Madraka.Kukura.Kuru.Panchala.adayo raaja.shabda.upajiivinah||
    (Каутилия Араташастра, 11.1.03).
  78. ^ Патаны, 1958, стр. 101, Олаф Каро.
  79. ^ См. также: HM Эллиот, История Индии, рассказанная ее собственными историками , Эд Дж. Доусон, стр. 426; С.Д. Сингх Чарак, PURB № 1, 1970, стр. 2 и далее.
  80. ^ The Quarterly Review, 1873, стр. 537, Уильям Гиффорд, Джордж Уолтер Протеро, Джон Гибсон Локхарт, Джон Мюррей, Уитвелл Элвин, Джон Тейлор Кольридж, Роуленд Эдмунд Протеро Эрнл, Уильям Макферсон, Уильям Смит.
  81. ^ Исследование этнографии Афганистана , 1893, стр. 75, Генри Уолтер Беллью .
  82. ^ Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1864, стр. 681, Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии.
  83. ^ Вторжение Александра Великого в Индию, как описано Аррианом, К. Курциусом, Диодором, 1893, стр. 334, Джоном Уотсоном МакКриндлом, Квинтом Курцием Руфом, Марком Юнианусом Юстином, Плутархом, Аррианом, Диодором.
  84. ^ Эволюция героических традиций в Древнем Пенджабе, 1971, стр. 72; История Пенджаба, Издательское бюро Пенджабского университета Патиала, 1997, стр. 225, доктор Будда Пракаш.
  85. ^ Всеобъемлющая история Индии, Том II, стр. 118, доктор Нилканта Шастри.
  86. ^ См. также: Древняя Камбоджа, Люди и страна, 1981, стр. 278, Эти камбоджи, 1979, стр. 119-20, К.С. Дарди и т. д.
  87. ^ О связи Ашваки и Камбоджи См.: Historie du bouddhisme Indien, стр. 110, доктор Э. Ламмотт; Восток и Запад, 1950, стр. 28, 157–58, Итальянский институт для медио ed Estremo Oriente, редактор, профессор Джузеппе Туччи, соредакторы профессор Марио Буссагли, профессор Лионелло Ланчиотти; Индуистское государство, Конституционная история Индии в Hindu Times, 1978, стр. 140, доктор К. П. Джейсвал; Политическая история Древней Индии, 1996, стр. 133, сноска 6, стр. 216-20 (также комментарий, указ. соч., стр. 576, сноска 22), д-р Х. К. Рейчаудхури, д-р Б. Н. Мукерджи; Пенджаб в прошлом и настоящем, стр. 9–10, доктор Будда Паркаш; История пенджаби, том I, 1997, стр. 225, (редакторы) д-р Л.М. Джоши, д-р Фауджа Сингх, издательское бюро, Пенджабский университет Патиала; Раджа Порос, 1990, Публикация Бюро, Пенджабский университет, Патиала; Древняя Камбоджа, Люди и страна, 1981, стр. 271-72, 278, д-р Дж. Л. Камбодж; Эти камбоджи, 1979, стр. 119, 192; Камбоджас, Сквозь века, 2005, стр. 129, 218–19, С. Кирпал Сингх. Доктор Дж. В. Маккриндл говорит, что современный Афганистан – Каофу (Камбу) Сюаньцзана – был древней Камбоджей, а также говорит, что название Афган, очевидно, происходит от Ашавакана, Ассакеной Арриана (см.: Вторжение Александры в Индию, стр. 38; Мегасфен и Арриан, стр. 180, Дж. В. МакКриндл). Сэр Томас Х. Холдич в своей классической книге («Ворота Индии», стр. 102–03) пишет, что аспасийцы (аспасиои) представляют современных кафиров. Но современные кафиры, особенно сиа-пошские кафиры ( Камоз / Камодже , Камтоз ) и т. д., считаются современными представителями древних Камбоджи.