В Древнем Риме Каристия [1], также известная как Cara Cognatio , была официальным, но частным праздником 22 февраля, который праздновал любовь семьи с банкетами и подарками. Семьи собирались, чтобы пообедать вместе и предложить еду и благовония Ларам как своим домашним богам [2] . Это был день примирения, когда разногласия должны были быть отложены в сторону, но поэт Овидий сатирически замечает, что этого можно было достичь, только исключив членов семьи, которые вызывали проблемы. [3]
Каристия была одним из нескольких дней в феврале, которые чествовали семью или предков. Она следовала за Паренталией , девятью днями памяти, которые начинались 13 февраля и заканчивались Фералией 21 февраля, или, по мнению некоторых, Каристией на следующий день. Во время Паренталии семьи посещали могилы своих предков и делились пирогами и вином, как в форме подношений, так и в качестве еды между собой. Фералия была более мрачным событием, общественным праздником жертвоприношений и подношений Манесу , духам мертвых, которые требовали умилостивления. [4] Каристия была признанием семейной линии, которая продолжалась в настоящем и среди живых. [5]
Раздавались хлеб, вино и sportulae (бонусы, чаевые, знаки признательности). [6] У поэта Марциала есть пара стихотворений о дарении подарков на праздник; в одном из них он предлагает своего рода « извинения без извинений » своим родственникам Стелле и Флакку, объясняя, что он ничего им не послал, потому что не хотел обидеть других, которые должны были получить от него подарок, но не получили. [7]
В отличие от общественных праздников, Каристия и другие частные праздники могли выпадать на четные дни римского календаря . [8] Cara Cognatio оставался в календаре еще долгое время после того, как Римская империя попала под власть христиан. Он появился в Хронографии 354 года , а календарь Полемия Сильвия (449 г. н. э.) сопоставил старый праздник с праздничным днем, посвященным погребению святых Петра и Павла . [9] Как « праздник любви », Каристия не была несовместима с христианскими взглядами; [10] некоторые ученые обнаружили влияние Паренталий и Каристий на христианский праздник агапе , когда употребление хлеба и вина на родовой могиле было заменено Евхаристией . [ 11] В V веке некоторые христианские священники даже поощряли участие в поминальных трапезах. [12]
В первой половине VI века некоторые галло-римляне все еще соблюдали форму праздника с подношениями еды мертвым и ритуальной трапезой. [13] К тому времени, однако, эта практика попала под подозрение как « языческий » ритуал, и Турский собор в 567 году открыто осудил тех, кто «осквернил» праздник Святого Петра . Соблюдение этих обрядов было осуждено Цезарием Арльским как оправдание пьянства, танцев, пения и другого « демонического » поведения. Подавление традиционных поминовений мертвых было частью усиливающихся усилий Церкви по контролю и монополизации религиозного поведения в Галлии Меровингов . [14]