Карл Барт ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; [1] нем. [bart] ; 10 мая 1886 — 10 декабря 1968) был швейцарским реформатским теологом . Барт наиболее известен своим комментарием к Посланию к Римлянам , своим участием в Исповедующей Церкви , включая его авторство (за исключением одной фразы) Барменской декларации , [2] [3] и особенно его незаконченной многотомной теологической суммой Церковной догматики [4] (опубликованной между 1932–1967 гг.). [5] [6] Влияние Барта распространилось далеко за пределы академической сферы на массовую культуру, что привело к тому, что он был представлен на обложке журнала Time 20 апреля 1962 г. [7]
Как и многие протестантские теологи его поколения, Барт получил образование в либеральной теологии под влиянием Адольфа фон Гарнака , Фридриха Шлейермахера и других. [8] Его пастырская карьера началась в сельском швейцарском городке Зафенвиль , где он был известен как «Красный пастор из Зафенвиля». [9] Там он все больше разочаровывался в либеральном христианстве, в котором он был обучен. Это привело его к написанию первого издания своего Послания к Римлянам (также известного как Римлянам I), опубликованного в 1919 году, в котором он решил читать Новый Завет по-другому.
Барт начал получать всеобщее признание после публикации в 1921 году второго издания своего комментария «Послание к Римлянам» , в котором он открыто порвал с либеральным богословием. [10]
Он оказал влияние на многих выдающихся теологов, таких как Дитрих Бонхёффер , который поддерживал Исповедующую церковь, а также Юрген Мольтман , Гельмут Гольвитцер , Джеймс Х. Коун , Вольфхарт Панненберг , Рудольф Бультман , Томас Ф. Торранс , Ганс Кюнг , а также Рейнхольд Нибур , Жак Эллюль и такие романисты, как Фланнери О'Коннор , Джон Апдайк и Миклош Сенткути .
Помимо многих других областей, Барт также оказал глубокое влияние на современную христианскую этику , [11] [12] [13] [14] повлияв на работу таких этиков, как Стэнли Хауэрвас , Джон Говард Йодер , Жак Эллюль и Оливер О'Донован . [11] [15] [16]
Карл Барт родился 10 мая 1886 года в Базеле , Швейцария, в семье Иоганна Фридриха «Фрица» Барта (1852–1912) и Анны Катарины (Сарториус) Барт (1863–1938). [17] У Карла было два младших брата, Петер Барт (1888–1940) и Генрих Барт (1890–1965), и две сестры, Катарина и Гертруда. Фриц Барт был профессором теологии и пастором [18] и желал, чтобы Карл следовал его позитивной линии христианства, что противоречило желанию Карла получить либеральное протестантское образование. Карл начал свою студенческую карьеру в Бернском университете , а затем перевелся в Берлинский университет, чтобы учиться у Адольфа фон Гарнака , а затем ненадолго перевелся в Тюбингенский университет, прежде чем, наконец, в Марбурге, чтобы учиться у Вильгельма Херрманна (1846–1922). [17]
С 1911 по 1921 год Барт служил реформатским пастором в деревне Зафенвиль в кантоне Ааргау . В 1913 году он женился на Нелли Хоффман, талантливой скрипачке. У них была дочь и четверо сыновей, двое из которых были библеистами и теологами Маркусом (6 октября 1915 г. — 1 июля 1994 г.) и Кристофом Бартом (29 сентября 1917 г. — 21 августа 1986 г.). Позже Карл Барт был профессором теологии в Гёттингене (1921–1925), Мюнстере (1925–1930) и Бонне (1930–1935) в Германии. Во время службы в Гёттингене он познакомился с Шарлоттой фон Киршбаум , которая стала его давним секретарем, помощницей и любовницей; [19] Она прожила в семейном доме 37 лет и сыграла большую роль в написании его эпоса « Церковная догматика» . [20] Он был депортирован из Германии в 1935 году после того, как отказался подписать (без изменений) Клятву верности Адольфу Гитлеру , и вернулся в Швейцарию, где стал профессором в Базеле (1935–1962).
Либеральная теология (нем. moderne Theologie ) была тенденцией в протестантской теологии девятнадцатого и начала двадцатого века, направленной на переосмысление традиционных верований двумя способами. Во-первых, она приняла историко-критический подход к источникам христианства. Во-вторых, она занималась вопросами, которые наука, философия и другие дисциплины поднимали для христианской веры. [21] Выбор Бартом иного теологического курса, чем у его либеральных университетских учителей Адольфа фон Гарнака и Вильгельма Германна, был обусловлен несколькими значительными влияниями и событиями. Будучи пастором в Зафенвиле, Барт имел влиятельную дружбу с соседним пастором Эдуардом Турнейзеном . Обеспокоенные тем, что их теологическое образование оставило их плохо подготовленными к эффективной проповеди Божьего послания, они вместе занялись интенсивным поиском «совершенно иного» теологического основания, чем то, что предложил Шлейермахер . [22]
В августе 1914 года Барт был встревожен, узнав, что его почитаемые учителя, включая Адольфа фон Гарнака, подписали « Манифест девяноста трех немецких интеллектуалов цивилизованному миру ». [23] В результате Барт пришел к выводу, что больше не может следовать их пониманию Библии и истории. [24] В 1915 году Барт и Турнейсен посетили Кристофа Блумхардта , лидера христианской общины Бад-Болля и политика социал-демократов. Их разговор произвел на Барта глубокое впечатление. Позже он заметил, что «Блумхардт всегда начинает с присутствия, силы и цели Бога», [25] , что указывает на вероятное влияние на формирование его собственной теоцентрической отправной точки. Барт также нашел в просоциалистической политике Блумхардта вдохновляющее поощрение для собственной защиты прав и объединения текстильных рабочих Зафенвиля и присоединения к социал-демократическим ценностям. Эти действия, а также публичное несогласие с владельцем местной фабрики, принесли ему местную известность как «Красный пастор». [26]
Теологическим ответом Барта было принятие диалектического подхода, в котором он намеренно стремился прервать и дестабилизировать предположения либеральной теологии методом отрицания и утверждения. В лекции, прочитанной в Арау в 1916 году, Барт утверждал, что «Божья праведность открывается как трубный звук из другого мира, который прерывает обязательства человека перед нацией, а также прерывает воспитание религиозных мыслей и чувств. «Нет» этим предположениям сбивает человека с ног, но «Да» Божьей праведности и славе снова ставит его на ноги». [27] Хотя в каком-то смысле было бы правильно сказать, что диалектический подход Барта стремился намеренно дестабилизировать предположения либеральной теологии; в другом смысле важно признать, что Барт никогда полностью не отвергал историко-критический подход к Писанию. Кроме того, он продолжал заниматься вопросами, которые поднимали другие дисциплины в отношении христианской веры, обычно отвечая на них с помощью надежного теологического и христоцентричного подхода.
Барт впервые начал свой комментарий к Посланию к Римлянам (нем. Der Römerbrief ) летом 1916 года, когда он еще был пастором в Зафенвиле, а первое издание появилось в декабре 1918 года (но с датой публикации 1919 год). [9] На основании первого издания комментария Барт был приглашен преподавать в Геттингенский университет . Около октября 1920 года Барт решил, что он недоволен первым изданием, и в течение следующих одиннадцати месяцев серьезно переработал его, завершив второе издание около сентября 1921 года. [9] [28] В частности, в тщательно переписанном втором издании 1922 года Барт утверждал, что Бог, который открывается в жизни, смерти и воскресении Иисуса, бросает вызов и ниспровергает любую попытку объединить Бога с человеческими культурами, достижениями или имуществом. Популярность книги привела к ее переизданию и переизданию на нескольких языках.
В 1934 году, когда протестантская церковь пыталась прийти к соглашению с нацистской Германией , Барт был в значительной степени ответственен за написание Барменской декларации ( Barmer Erklärung ). [29] Эта декларация отвергала влияние нацизма на немецкое христианство, утверждая, что верность церкви Богу Иисусу Христу должна дать ей импульс и ресурсы для сопротивления влиянию других лордов, таких как немецкий фюрер Адольф Гитлер . [30] Барт отправил эту декларацию лично Гитлеру. Это был один из учредительных документов Исповедующей церкви, и Барт был избран членом ее руководящего совета, Bruderrat.
Он был вынужден уйти с должности профессора в Боннском университете в 1935 году за отказ принести присягу Гитлеру . Затем Барт вернулся в родную Швейцарию, где занял кафедру систематической теологии в Базельском университете . В ходе своего назначения он должен был ответить на обычный вопрос, который задавали всем швейцарским государственным служащим: поддерживает ли он национальную оборону. Его ответ был: «Да, особенно на северной границе!» [ необходима цитата ] Газета Neue Zürcher Zeitung опубликовала его критику философа Мартина Хайдеггера за его поддержку нацистов в 1936 году. [31] В 1938 году он написал письмо чешскому коллеге Йозефу Громадке , в котором заявил, что солдаты, сражавшиеся против нацистской Германии, служили христианскому делу. [ необходима цитата ]
Теология Барта нашла свое наиболее устойчивое и убедительное выражение в его пятитомном magnum opus , Церковной догматике ( Kirchliche Dogmatik ). Широко признанная как важная теологическая работа, Церковная догматика представляет собой вершину достижений Барта как теолога. Церковная догматика насчитывает более шести миллионов слов и 9000 страниц — одно из самых длинных произведений систематической теологии, когда-либо написанных. [33] [34] [35] Церковная догматика состоит из пяти томов: Доктрина Слова Божьего, Доктрина Бога, Доктрина Творения, Доктрина Примирения и Доктрина Искупления. Запланированный Бартом пятый том так и не был написан, а заключительная часть четвертого тома осталась незаконченной. [36] [37] [38]
После окончания Второй мировой войны Барт стал важным голосом в поддержку как немецкого покаяния, так и примирения с церквями за рубежом. Вместе с Гансом Ивандом он написал Дармштадтскую декларацию в 1947 году — более конкретное заявление о немецкой вине и ответственности за нацистскую Германию и Вторую мировую войну, чем Штутгартская декларация о вине 1945 года . В ней он указал на то, что готовность Церкви встать на сторону антисоциалистических и консервативных сил привела к ее восприимчивости к нацистской идеологии. В контексте развивающейся холодной войны это спорное заявление было отвергнуто антикоммунистами на Западе, которые поддерживали курс Христианско-демократического союза Германии на ремилитаризацию, а также восточногерманскими диссидентами, которые считали, что оно недостаточно отображает опасности коммунизма. Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1950 году. [39] В 1950-х годах Барт симпатизировал движению за мир и выступал против перевооружения Западной Германии . Барт был освобожден от правила, которое ограничивало срок пребывания в должности профессора в Базельском университете годом, когда ему исполнялось 70 лет, чего он достиг бы в 1956 году. [40]
Барт написал статью для The Christian Century в 1960 году относительно «вопроса Восток-Запад», в которой он отрицал какую-либо склонность к восточному коммунизму и заявлял, что не желает жить при коммунизме или принуждать кого-либо к этому; он признал принципиальное несогласие с большинством окружающих его людей, написав: «Я не понимаю, как политика или христианство требуют [sic] или даже позволяют такому нежеланию приводить к выводам, которые Запад сделал со все большей резкостью за последние 15 лет. Я считаю антикоммунизм принципиальным злом, даже большим, чем сам коммунизм». [41]
В 1962 году Барт посетил Соединенные Штаты и читал лекции в Принстонской теологической семинарии , Чикагском университете , Объединенной теологической семинарии и Теологической семинарии Сан-Франциско . Его пригласили в качестве гостя на Второй Ватиканский собор . В то время здоровье Барта не позволяло ему присутствовать. Однако он смог посетить Ватикан и быть гостем папы в 1967 году, после чего он написал небольшой том Ad Limina Apostolorum ( У порога апостолов ). [42]
Барт был представлен на обложке журнала Time от 20 апреля 1962 года , что свидетельствует о том, что его влияние вышло за рамки академических и церковных кругов и проникло в мейнстрим американской религиозной культуры. [43] Иногда утверждается, что Папа Пий XII назвал Барта «величайшим теологом со времен Фомы Аквинского », [44] [45] хотя Фергус Керр замечает, что «для цитаты никогда не указывается глава и стих», и иногда ее приписывают Папе Павлу VI . [46]
Барт умер 10 декабря 1968 года в своем доме в Базеле , Швейцария. Вечером перед смертью он призвал своего давнего друга Эдуарда Турнейсена не унывать: «Ибо все управляется не только в Москве, Вашингтоне или Пекине, но все управляется — даже здесь, на земле — полностью сверху, с небес». [47]
Наиболее значимым теологическим трудом Карла Барта является его сумма теологии под названием « Церковная догматика» , которая содержит учение Барта о слове Божьем, учение о Боге, учение о примирении и учение об искуплении. Барт наиболее известен тем, что переориентировал все теологические дискуссии вокруг Иисуса.
Одной из главных целей Барта является восстановление учения о Троице в теологии после его предполагаемой утраты в либерализме . [48] Его аргумент вытекает из идеи о том, что Бог является объектом собственного самопознания Бога, а откровение в Библии означает самораскрытие человечеству Бога, который не может быть открыт человечеством просто через его собственную интуицию. [49] Откровение Бога приходит к человеку «вертикально сверху» ( Senkrecht von Oben ).
Одной из самых влиятельных и противоречивых черт «Догматики» Барта была его доктрина избрания ( Церковная догматика II/2). Теология Барта подразумевает отказ от идеи, что Бог избрал каждого человека либо для спасения, либо для проклятия на основе целей Божественной воли, и невозможно было узнать, почему Бог избрал одних, а не других. [50]
Доктрина избрания Барта подразумевает решительное отрицание понятия вечного, скрытого указа. [51] В соответствии со своей христоцентрической методологией Барт утверждает, что приписывать спасение или осуждение человечества абстрактному абсолютному указу означает делать некоторую часть Бога более окончательной и определенной, чем спасительный акт Бога в Иисусе Христе. Абсолютный указ Бога, если можно так говорить, — это милостивое решение Бога быть для человечества в лице Иисуса Христа. Опираясь на более раннюю реформатскую традицию, Барт сохраняет понятие двойного предопределения, но делает самого Иисуса объектом как божественного избрания, так и осуждения одновременно; Иисус воплощает как Божье избрание человечества, так и Божье отвержение человеческого греха . [52] Хотя некоторые считают этот пересмотр доктрины избрания улучшением [53] августинско -кальвинистской доктрины предопределения индивидуумов, критики, в частности Эмиль Бруннер , [54] утверждают, что взгляд Барта сводится к мягкому универсализму , тем самым отходя от августинско-кальвинистской доктрины.
Доктрина Барта об объективном искуплении развивается по мере того, как он дистанцируется от учения Ансельма Кентерберийского об искуплении. [55] В Послании к Римлянам Барт поддерживает идею Ансельма о том, что Бог, у которого отняли честь, должен наказать тех, кто у него отнял. В Церковной догматике I/2 Барт защищает божественную свободу в воплощении, поддерживая Cur Deus Homo Ансельма . Барт считает, что учение Ансельма об искуплении сохраняет как свободу Бога, так и необходимость воплощения Христа. Положительное одобрение мотивов Ансельма в Cur Deus Homo продолжается в Церковной догматике II/1. Барт утверждает вместе с Ансельмом, что грех человечества не может быть устранен одним лишь милосердным актом божественного прощения. Однако в Church Dogmatics IV/1 учение Барта об искуплении расходится с учением Ансельма. [56] Сверххристологизируя учение, Барт завершает свою формулировку объективного искупления. Он завершает необходимость Божьего милосердия в том месте, где Ансельм твердо устанавливает достоинство и свободу воли Бога. [57] По мнению Барта, Божье милосердие отождествляется с Божьей праведностью особым образом, где Божье милосердие всегда берет на себя инициативу. Изменение в восприятии Бартом учения Ансельма об искуплении, таким образом, как утверждается, показывает, что учение Барта влечет за собой поддержку универсализма. [54] [58]
Барт утверждал, что прежние взгляды на грех и спасение, на которые повлияло строгое кальвинистское мышление, иногда вводили христиан в заблуждение, заставляя их думать, что предопределение создало человечество таким образом, что подавляющее большинство людей было обречено на непослушание и отвержение Бога, а проклятие придет к ним как к вопросу судьбы.
Взгляд Барта на спасение является в основном христологическим: в его трудах утверждается, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом по сути уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан.
Карл Барт отрицал, что он универсалист : «Я не верю в универсализм, но я верю в Иисуса Христа, примирителя всех». [59] Однако Барт утверждал, что вечное спасение для всех, даже тех, кто отвергает Бога, является возможностью, которая не просто является открытым вопросом, но на которую христиане должны надеяться как на вопрос благодати ; в частности, он писал: «Хотя теологическая последовательность может показаться наиболее ясно ведущей наши мысли и высказывания в этом направлении, мы не должны присваивать себе то, что может быть дано и получено только как бесплатный дар», просто надеясь на полное примирение. [60]
Барт, по словам более позднего ученого, сделал «значительный шаг за пределы традиционной теологии», выступая против более консервативных направлений протестантского христианства, в которых осуждение рассматривается как абсолютная неизбежность для многих или большинства людей. Для Барта благодать Христа является центральной. [60]
В отличие от многих протестантских теологов, Барт писал на тему мариологии (богословского изучения Марии). Взгляды Барта на эту тему согласовывались со многими католическими догматами, но он не соглашался с католическим почитанием Марии. Осознавая общую догматическую традицию ранней Церкви, Барт полностью принял догмат Марии как Матери Божьей, считая отказ от этого титула эквивалентным отказу от учения о том, что человеческая и божественная природа Христа неразделимы (вопреки несторианской ереси). Через Марию Иисус принадлежит к человеческому роду. Через Иисуса Мария является Матерью Божьей. [61]
Доктрина Барта о писании подверглась критике со стороны реформаторских теологов, таких как Корнелиус Ван Тиль , доктор Мартин Ллойд-Джонс и других в конфессиональной реформаторской традиции. Глава VIII книги Ван Тиля «Христианство и бартианство» (1962) критикует взгляд Барта на откровение и das Wort Gottes («Слово Божье»).
Шарлотта фон Киршбаум была коллегой Барта по теологии на протяжении более трех десятилетий. [62] [63] [64] Джордж Ханзингер резюмирует влияние фон Киршбаум на работу Барта: «Как его уникальная ученица, критик, исследователь, советник, соратник, компаньон, помощник, представитель и доверенное лицо, Шарлотта фон Киршбаум была для него незаменима. Он не смог бы быть тем, кем он был, или сделать то, что он сделал, без нее». [65]
В 2017 году Кристиана Тиц изучила интимные письма, написанные Бартом, Шарлоттой фон Киршбаум и Нелли Барт, в которых обсуждаются сложные отношения между всеми тремя людьми, которые возникали на протяжении 40 лет, опубликованные детьми Барта. [66] Письма между фон Киршбаум и Бартом с 1925 по 1935 год [67] сделали достоянием общественности «глубокую, интенсивную и всепоглощающую любовь между этими двумя людьми» на протяжении длительного периода, в течение которого фон Киршбаум жил в одном доме с Бартом и его женой Нелли. [68] В них Барт описывает постоянный конфликт между своим браком и своей привязанностью к фон Киршбаум: «Такой, какой я есть, я никогда не мог и до сих пор не могу отрицать ни реальность моего брака, ни реальность моей любви. Это правда, что я женат, что я отец и дедушка. Это правда, что я люблю. И это правда, что эти два факта не совпадают. Вот почему мы, после некоторых колебаний в начале, решили не решать проблему разводом с одной или другой стороны». [69] Когда Шарлотта фон Киршбаум умерла в 1975 году, жена Барта Нелли похоронила Шарлотту в семейном склепе. Нелли умерла в следующем году.
Публикация писем на английском языке вызвала значительный кризис среди англоязычных последователей Барта, [70] которые в основном не знали о любовном треугольнике и о том, в какой степени Барт и фон Киршбаум не могли полностью жить в соответствии со своими теологическими утверждениями о браке. Ранняя финансовая зависимость фон Киршбаума от Барта была представлена как моральная проблема. [71]
Принстонская теологическая семинария , где Барт читал лекции в 1962 году, размещает Центр исследований Барта, который занимается поддержкой научных исследований, связанных с жизнью и теологией Карла Барта. Центр Барта был основан в 1997 году и спонсирует семинары, конференции и другие мероприятия. Он также хранит коллекцию исследований Карла Барта, самую большую в мире, которая содержит почти все работы Барта на английском и немецком языках, несколько первых изданий его работ и оригинальную рукопись Барта. [72] [73]
