stringtranslate.com

Карл Ясперс

Карл Теодор Ясперс ( / ˈ j æ s p ər z / ; немецкий: [kaʁl jaspɐs] ⓘ ;[4][5]23 февраля 1883 г. – 26 февраля 1969 г.) был немецко-швейцарскимпсихиатромифилософом, оказавшим сильное влияние на современнуютеологию, психиатрию и философию. Его работа 1913 года«Общая психопатология»повлияла на многие более поздние диагностические критерии и отстаивала необходимость различия между «первичными» и «вторичными» заблуждениями.

Получив образование и практикуя психиатрию, Ясперс обратился к философским исследованиям и попытался открыть новаторскую философскую систему . Его часто считали крупным представителем экзистенциализма в Германии, хотя он и не принимал этот ярлык.

Жизнь

Карл Ясперс в 1910 году

Ясперс родился в Ольденбурге в 1883 году у матери из местной фермерской общины и отца- юриста . Он рано проявил интерес к философии, но опыт его отца в правовой системе повлиял на его решение изучать право в Гейдельбергском университете . Сначала Ясперс изучал право в Гейдельберге, а затем в Мюнхене в течение трех семестров. Вскоре стало ясно, что Ясперс не особенно любит право, и он переключился на изучение медицины в 1902 году, защитив диссертацию по криминологии. В 1910 году он женился на Гертруде Майер (1879–1974), сестре своих близких друзей Густава Майера и Эрнста Майера. [6] [ необходима цитата ]

Ясперс получил степень доктора медицины в медицинской школе Гейдельбергского университета в 1908 году и начал работать в психиатрической больнице в Гейдельберге под руководством Франца Ниссля , преемника Эмиля Крепелина и Карла Бонхёффера , и Карла Вильманса. Ясперс был недоволен тем, как медицинское сообщество того времени подходило к изучению психических заболеваний , и поставил перед собой задачу улучшить психиатрический подход. В 1913 году Ясперс получил хабилитацию на философском факультете Гейдельбергского университета и в 1914 году получил там должность преподавателя психологии . Позднее эта должность стала постоянной философской, и Ясперс больше не возвращался к клинической практике. В это время Ясперс был близким другом семьи Веберов ( Макс Вебер также занимал должность профессора в Гейдельберге). [7]

В 1921 году, в возрасте 38 лет, Ясперс обратился от психологии к философии , расширяя темы, которые он развивал в своих психиатрических работах. Он стал известным философом в Германии и Европе .

После захвата власти нацистами в 1933 году Ясперс считался имеющим «еврейскую заразу» ( jüdische Versippung , на жаргоне того времени) из-за своей еврейской жены Гертруды Майер и был вынужден уйти с преподавательской работы в 1937 году. В 1938 году он также попал под запрет на публикацию. Однако многие из его давних друзей поддерживали его, и он смог продолжить свои исследования и учебу, не будучи полностью изолированным. Но он и его жена находились под постоянной угрозой депортации в концентрационный лагерь до 30 марта 1945 года, когда Гейдельберг был оккупирован американскими войсками. [8]

В 1948 году Ясперс переехал в Базельский университет в Швейцарии . [1] В 1963 году ему было присвоено почетное гражданство города Ольденбург в знак признания его выдающихся научных достижений и заслуг перед западной культурой. [9] Он оставался видным деятелем философского сообщества и стал натурализованным гражданином Швейцарии, проживая в Базеле до своей смерти в 1969 году, когда его жене исполнилось 90 лет.

Вклад в психиатрию

Неудовлетворенность Ясперса популярным пониманием психических заболеваний заставила его усомниться как в диагностических критериях, так и в методах клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой рассмотрел проблему того, является ли паранойя аспектом личности или результатом биологических изменений. Хотя в ней не было выдвинуто новых идей, эта статья представила довольно необычный метод исследования, по крайней мере, в соответствии с общепринятыми тогда нормами. Подобно Фрейду , Ясперс подробно изучал пациентов, предоставляя биографическую информацию о пациентах, а также заметки о том, что сами пациенты чувствовали по поводу своих симптомов. Это стало известно как биографический метод и теперь является основой психиатрической и, прежде всего, психотерапевтической практики. [ необходима цитата ]

Карл Ясперс: Allgemeine Psychopathologie , первое издание, 1913 г.

Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге, которую он опубликовал в 1913 году, «Общая психопатология» . [1] Эта работа стала классикой в ​​психиатрической литературе, и многие современные диагностические критерии исходят из идей, найденных в ней. Одним из центральных принципов Ясперса было то, что психиатры должны диагностировать симптомы психических заболеваний (особенно психозов ) по их форме , а не по содержанию . Например, при диагностике галлюцинаций важнее отметить, что человек испытывает визуальные явления, когда никакие сенсорные стимулы не объясняют их, чем отметить, что видит пациент. То, что видит пациент, — это «содержание», но несоответствие между визуальным восприятием и объективной реальностью — это «форма». [ необходима цитата ]

Ясперс считал, что психиатры могут диагностировать бред таким же образом. Он утверждал, что клиницисты не должны считать убеждение бредовым на основе содержания убеждения, а только на основе того, как пациент придерживается такого убеждения. (См. бред для дальнейшего обсуждения.) Ясперс также различал первичный и вторичный бред . Он определил первичный бред как аутохтонный , то есть такой, что он возникает без видимой причины, кажущийся непостижимым с точки зрения нормального психического процесса. (Это немного иное использование слова аутохтонный, чем обычное медицинское или социологическое использование в качестве синонима для коренного.) Вторичный бред, с другой стороны, он определил как тот, который находится под влиянием прошлого человека, текущей ситуации или психического состояния.

Ясперс считал первичные бредовые состояния в конечном итоге «непонятными», поскольку он считал, что за их формированием не стоит никакого последовательного процесса рассуждения. Эта точка зрения вызвала некоторые споры, и такие люди, как RD Laing и Richard Bentall (1999, стр. 133–135), критиковали ее, подчеркивая, что эта позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности, предполагая, что, поскольку они не понимают пациента, пациент находится в заблуждении, и дальнейшее расследование со стороны терапевта не даст никакого эффекта. Например, Huub Engels (2009) утверждает, что речь больных шизофреническими расстройствами может быть понятна, так же как понятна речь Эмиля Крепелина во сне.

Вклад в философию и теологию

Большинство комментаторов связывают Ясперса с философией экзистенциализма , отчасти потому, что он в значительной степени опирается на экзистенциалистские корни Ницше и Кьеркегора , а отчасти потому, что тема индивидуальной свободы пронизывает его работы. В «Философии» (3 тома, 1932) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма , Ясперс указывает, что, когда люди подвергают сомнению реальность , они сталкиваются с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент индивид сталкивается с выбором: погрузиться в отчаяние и смирение или совершить прыжок веры к тому, что Ясперс называет Трансцендентностью . Совершая этот прыжок, индивиды сталкиваются со своей собственной безграничной свободой , которую Ясперс называет Existenz , и могут, наконец, испытать подлинное существование . [ необходима цитата ]

Трансцендентность (в сочетании с термином «Охватывающее» в более поздних работах) для Ясперса — это то, что существует за пределами мира времени и пространства . Формулировка Ясперсом Трансцендентности как предельной необъективности (или не-вещности) привела многих философов к утверждению, что в конечном итоге Ясперс стал монистом , хотя сам Ясперс постоянно подчеркивал необходимость признания обоснованности концепций как субъективности, так и объективности . [ требуется ссылка ]

Хотя он отвергал явные религиозные доктрины, [1] включая понятие личного Бога, Ясперс оказал влияние на современную теологию через свою философию трансцендентности и пределов человеческого опыта. Мистические христианские традиции оказали огромное влияние на самого Ясперса, особенно традиции Майстера Экхарта и Николая Кузанского . Он также проявлял активный интерес к восточным философиям , в частности, к буддизму , и разработал теорию осевого века , периода существенного философского и религиозного развития. Ясперс также вступил в публичные дебаты с Рудольфом Бультманом , в которых Ясперс резко критиковал « демифологизацию » христианства Бультманом . [10]

Ясперс много писал об угрозе человеческой свободе, которую представляет современная наука и современные экономические и политические институты. Во время Второй мировой войны ему пришлось оставить свою преподавательскую должность, потому что его жена была еврейкой. После войны он возобновил свою преподавательскую должность, и в своей работе «Вопрос немецкой вины» он беззастенчиво исследовал виновность Германии в целом в зверствах гитлеровского Третьего рейха . [ 11]

Следующая цитата о Второй мировой войне и ее зверствах была использована в конце шестого эпизода документального сериала BBC « Нацисты: Предупреждение истории» : «То, что произошло, — это предупреждение. Забыть об этом — вина. Об этом нужно постоянно помнить. Это могло произойти, и это может произойти снова в любую минуту. Только знание может предотвратить это». [12]

Основные работы Ясперса, длинные и подробные, могут показаться пугающими своей сложностью. Его последняя большая попытка систематической философии Existenz – Von der Wahrheit (Об истине) – еще не вышла на английском языке. Однако он также писал более короткие работы, наиболее известная из которых – Philosophy Is for Everyman . Два главных сторонника феноменологической герменевтики , а именно Поль Рикёр (ученик Ясперса) и Ганс-Георг Гадамер (преемник Ясперса в Гейдельберге), оба демонстрируют влияние Ясперса в своих работах. [1]

Политические взгляды

Ясперс отождествлял себя с либеральной политической философией Макса Вебера , хотя и отвергал национализм Вебера . [13] Он ценил гуманизм и космополитизм и, под влиянием Иммануила Канта , выступал за международную федерацию государств с общими конституциями, законами и международными судами. [14] Он решительно выступал против тоталитарного деспотизма и предупреждал о растущей тенденции к технократии или режиму, который рассматривает людей как простые инструменты науки или идеологических целей. Он также скептически относился к мажоритарной демократии. Таким образом, он поддерживал форму управления, которая гарантировала индивидуальную свободу и ограниченное правительство , и разделял веру Вебера в то, что демократия должна направляться интеллектуальной элитой . [ 1] Его взгляды считались антикоммунистическими . [15]

Влияния

Ясперс считал Кьеркегора и Ницше двумя из самых важных фигур в посткантианской философии . В своем сборнике «Великие философы » ( Die großen Philosophen ) он писал: «Я подхожу к представлению Кьеркегора с некоторым трепетом. После Ницше, или, скорее, до Ницше, я считаю его самым важным мыслителем нашей посткантианской эпохи. С Гете и Гегелем эпоха достигла своего завершения, и наш преобладающий способ мышления — то есть позитивистский , естественнонаучный — не может по-настоящему считаться философией». [16] Ясперс также задается вопросом, можно ли научить этих двух философов. По крайней мере, в отношении Кьеркегора Ясперс чувствовал, что весь метод косвенной коммуникации Кьеркегора исключает любые попытки должным образом изложить его мысль в каком-либо виде систематического обучения.

Хотя Ясперс, безусловно, многим обязан Кьеркегору и Ницше, он также многим обязан Канту и Платону . Вальтер Кауфманн утверждает в своей книге «От Шекспира к экзистенциализму» , что, хотя Ясперс, безусловно, многим обязан Кьеркегору и Ницше, он был ближе всего к философии Канта:

Ясперса слишком часто считают наследником Ницше и Кьеркегора, к которым он во многих отношениях менее близок, чем к Канту... антиномии Канта и его интерес к сфере решения, свободы и веры стали для Ясперса образцовыми. И даже если Канту «пришлось покончить со знанием, чтобы освободить место для веры», Ясперс ценит Ницше в большой степени, потому что он считает, что Ницше покончил со знанием, тем самым освободив место для «философской веры» Ясперса. [17]

В своем эссе «О моей философии» Ясперс утверждает: «Когда я еще учился в школе, Спиноза был первым. Затем Кант стал для меня философом и остался им... Ницше приобрел для меня значение лишь позднее как великолепное откровение нигилизма и задача его преодоления». [18] Ясперс также обязан своим современникам, таким как Генрих Блюхер , у которого он заимствовал термин «антиполитический принцип», чтобы описать разрушение тоталитаризмом пространства сопротивления. [19]

Избранная библиография

Оригинал на немецком
Переводы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Торнхилл, Крис; Мирон, Ронни (2022), "Карл Ясперс", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весна 2022 г. ред.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 16 июля 2022 г..
  2. ^ Эрнесто Спинелли (2007). Практика экзистенциальной психотерапии: мир отношений , Sage, стр. 52: «Карла Ясперса можно считать одним из первых прямых попыток применить экзистенциальную феноменологию к психотерапии».
  3. ^ Гертруда Ясперс (Майер) Гени
  4. ^ "Дуден | Карл | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 22 октября 2018 г. Корл
  5. ^ "Дуден | Ясперс | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке). Архивировано из оригинала 22 октября 2018 года . Проверено 22 октября 2018 г. Ясперс
  6. ^ Льюис, TT (2019). «Карл Ясперс». Биографическая энциклопедия Salem Press . Получено 30 января 2020 г.
  7. ^ Радкау, Иоахим (1995). Макс Вебер: Биография . Polity Press. ISBN 978-0745683423 . стр. 29. 
  8. ^ Вольфганг У. Эккарт, Фолькер Селлин, Эйке Вольгаст: Die Universität Heidelberg im Nationalsozialismus. Шпрингер-Верлаг, 2006, с. 339.
  9. ^ "1963: Prof. Dr. Dr. hc Karl Jaspers". Stadt Oldenburg (на немецком языке). Oldenburg. Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года.
  10. ↑ См . «Миф и христианство: исследование возможности религии без мифа» — спор между Ясперсом и Бультманном, The Noonday Press, Нью-Йорк, 1958.
  11. ^ Селинскак, ​​Марк (2015). Расстояние от Бельзенского хребта: союзные войска и освобождение концентрационного лагеря . Торонто: University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-1570-0.
  12. ^ Джонс, Иэн (26 августа 2000 г.). «Нацисты: Предупреждение истории». Off the Telly . Архивировано из оригинала 23 ноября 2011 г. Получено 10 июня 2013 г.
  13. ^ Schilpp, Paul Arthur, ред. (1977). Философия Карла Ясперса . Open Court Publishing Company. стр. 57–58.
  14. ^ Картер, апрель (2013). Политическая теория глобального гражданства . Routledge. стр. 147–148.
  15. ^ Бланшо, Морис (1997) [1964]. «Апокалипсис разочаровывает». Дружба . Перевод Роттенберга. Stanford University Press. С. 101–108. ISBN 0804727597.
  16. ^ Ясперс, Карл (1962). Великие философы, том 4: Возмутители спокойствия: Декарт, Лессинг, Кьеркегор, Ницше. Философы в других сферах: Эйнштейн, Вебер, Маркс. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World. стр. 191. ISBN 9780151369430 . 
  17. ^ Кауфманн, Уолтер А. (1980) От Шекспира к экзистенциализму: оригинальное исследование , Princeton University Press. ISBN 0691013675. стр. 285. 
  18. ↑ Ясперс, Карл (1941). «О моей философии».
  19. ^ Ганс Моммзен, «Интерпретация Холокоста как вызова человеческому существованию», в книге Арендт в Иерусалиме, изд. Ашейм, стр. 227.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Карл Ясперс .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Карлом Ясперсом .