Карло Штренгер ( ивр . קרלו שטרנגר ; 16 июля 1958 г. — 25 октября 2019 г.) [1] — швейцарский и израильский психолог, философ, экзистенциальный психоаналитик и общественный деятель, работавший профессором психологии и философии в Тель-Авивском университете (в Институте истории и философии науки и идей имени Кона и Школе психологических наук).
Он был старшим научным сотрудником Центра изучения терроризма в колледже Джона Джея , членом научного консультативного совета Фонда Зигмунда Фрейда в Вене и членом Семинара по экзистенциальному психоанализу в Цюрихе. Его исследования были сосредоточены на влиянии глобализации на смысл, личную и групповую идентичность.
Будучи обозревателем газет Haaretz и Neue Zürcher Zeitung , он писал в основном о конфликтах на Ближнем Востоке, а также о европейской политике и культуре, в отношении которых он придерживался либеральной политической и философской точки зрения.
Карло Стренгер родился в Базеле , Швейцария , у матери-бельгийки и отца-швейцарца. Его семья была ортодоксальными евреями, и он был воспитан как религиозный еврей. В подростковом возрасте он потерял веру и стал атеистом. Он описывает свой переход от ортодоксального иудаизма к светскому атеизму как определяющий опыт своей жизни. [2] Уже будучи атеистом, он провел год в ешиве после окончания средней школы, а затем начал изучать психологию и философию в Цюрихе , Швейцария. В возрасте 19 лет он переехал в Израиль и изучал философию и клиническую психологию в Еврейском университете в Иерусалиме , где получил докторскую степень в 1989 году, и преподавал современную мысль на философском факультете. Затем он переехал в Тель-Авив, где жил со своей женой, Юлией Элад-Стренгер, политическим психологом.
С 1986 по 2000 год основное внимание Стрэнджера было сосредоточено на психоанализе , теме, к которой он также возвращался в своих более поздних работах. В своей первой книге «Между герменевтикой и наукой» [3] он утверждал, что психоанализ не имеет достаточной доказательной базы из-за своей почти исключительной зависимости от клинических данных, и утверждал, что психоанализу необходимо взаимодействовать с общепринятой наукой, чтобы не стать неактуальным. Он развил эту позицию далее в работе «Наследие Фрейда в глобальную эпоху » (2016) [4] , принимая во внимание недавние разработки в области когнитивной нейронауки и современной экзистенциальной психологии, а также утверждал, что психоанализ должен учитывать глубокие социальные и культурные изменения, частично обусловленные глобализацией, которые формируют жизнь сегодняшних пациентов, — тема, о которой он много писал в последние двадцать лет (см. раздел ниже).
В 1990-х годах он занимался частной практикой в Тель-Авиве, одновременно преподавая в качестве внештатного профессора в Тель-Авивском университете. Он стремился объединить психоаналитические и экзистенциальные мотивы в своей клинической работе и представил свою экзистенциальную психоаналитическую перспективу в книге « Индивидуальность, невозможный проект » (1998). [5]
Некоторые критики [6] увидели в книге важный вклад в психоанализ, утверждая, что взгляд Стрэнджера на себя как на возникающее творение, а не как на уже существующую сущность, был революционным с философской и клинической точки зрения. Другие не согласились с очень либеральным подходом Стрэнджера к сексуальным извращениям и утверждали, что его уважение к субъективности пациента заставило его недооценить некоторые патологии своих пациентов. [7]
С 2000 года Стренджер исследовал влияние глобализации на личную идентичность и смысл. Он написал ряд статей и две книги на эту тему: «Спроектированное Я» и «Страх незначительности» . Он регулярно говорил о глобализации и мировом гражданстве, среди прочих вопросов, в том числе на TEDX Jaffa 2012. [8] [9]
В своей книге «Спроектированное Я» (2004) [10] он утверждал, что жизненный опыт поколения X сильно отличался от опыта предыдущего поколения. Больше не страдая от удушающих табу, представители поколения X столкнулись с изменчивым миром и огромным давлением, чтобы добиться успеха.
Самость стала бесконечным экспериментом, и представители поколения X ожидали захватывающей жизни, в которой профессиональный успех должен был сочетаться с экспериментами в области сексуальности, образа жизни и формирования тела почти по желанию. Стренджер утверждал, что одной из проблем этого поколения было то, что оно больше не чувствовало себя укорененным в глубоких культурных традициях и вместо этого обращалось за руководством к популярной культуре. Отчет Стренджера сочетал индивидуальные тематические исследования с интерпретациями, полученными из различных дисциплин, таких как психоанализ, экзистенциальная психология, социология и культурная критика.
Некоторые критики увидели в книге новаторскую и побуждающую к размышлениям интерпретацию опыта и идентичности поколения, выросшего в мире глобальных рынков и коммуникационных сетей. [11] Другие считали, что Стрэнгер был слишком плюралистичен и открыт в своем интерпретационном подходе и что он не предложил комплексной теоретической перспективы. [12]
Стренджер также исследовал ряд других последствий изменения мирового порядка. Он предложил переосмыслить переход среднего возраста в связи с увеличением продолжительности жизни и утверждал, что изменение среднего возраста должно стать культурной нормой в "The Existential Necessity of Midlife-Change", часто цитируемой статье в Harvard Business Review . [13] Это требует способности объективно оценивать свои слабости и сильные стороны, чтобы принимать реалистичные решения, процесс, который он назвал "активным самопринятием". [14]
В своей книге «Страх незначительности: поиск смысла в двадцать первом веке» [15] Стренджер утверждал, что появился новый вид, который он называет Homo Globalis , определяемый его тесной связью с глобальной информационно-развлекательной сетью. Homo Globalis живет в культуре, которая прославляет впечатляющие достижения и проповедует, что все возможно, что отражено в слогане Nike «Просто сделай это!». С другой стороны, Homo Globalis ищет утешения в поп-духовности и научно необоснованных предписаниях самопомощи, ни одно из которых не предлагает длительного облегчения от страха незначительности.
Используя открытия экзистенциальной психологии, Стренджер утверждал, что Homo Globalis становится все труднее поддерживать стабильную самооценку, поскольку каждое достижение сравнивается с впечатляющими историями успеха, пропагандируемыми средствами массовой информации. Стренджер критиковал модный релятивизм поп-духовности, утверждая, что это фактически мешает Homo Globalis обрести стабильное мировоззрение.
В качестве альтернативы мифу «Просто сделай это» и предписаниям поп-духовности Стренджер предложил концепцию «активного самопринятия» [16] , в которой люди достигают чувства самости и своей личной миссии через постоянный поиск самопознания. Позиция Стренджера, хотя и политически либеральная, была культурно консервативной, и его лекарством от недуга Homo Globalis было возвращение к идеалу либерального образования. Он утверждал, что только постоянные интеллектуальные инвестиции в разумно обоснованное мировоззрение могут дать Homo Globalis устойчивое чувство смысла и идентичности.
«Страх незначительности» был переведен на ряд языков, включая французский, [17] итальянский, [18] португальский [ требуется ссылка ] и корейский. [ требуется ссылка ] Стренджер писал на тему «Страх незначительности» в блоге Homo Globalis в Psychology Today [ 19] и давал обширные интервью на эту тему. [20]
Стренджер интересовался современной еврейской идентичностью, в частности современным еврейским универсализмом, и писал об этом в различных публикациях. [21] В «Страхе незначительности» (2011) он разработал психологию мирового гражданства. [22] В какой степени люди способны расширить свою способность к эмпатии и беспокойству за пределы культуры своего воспитания? Он утверждал, что развитие современного еврейского универсализма дает интересную парадигму для этой идентичности, и изобразил Зигмунда Фрейда, Ханну Арендт, Исайю Берлина, [23] Лео Штрауса и Филиппа Рота [24] в качестве примеров. В своей книге «Израиль, вхождение в чужую землю» (Suhrkamp 2011) он утверждал, что еврейская универсалистская этика в настоящее время находится в конфликте с доминирующими националистическими тенденциями в израильской политике. [25] В работе «Наследие Фрейда в глобальную эпоху » (2016) Стренджер развил свой анализ мирового гражданства с помощью концепции «новых космополитов» [26] [27] и подробно остановился на Фрейде как на парадигме еврейской универсалистской идентичности.
Стренджер был публично вовлечен в израильскую политику и культуру с конца 1990-х годов, когда он представлял левых Израиля в еженедельном радио ток-шоу, [28] на выборах 2003 года он был в стратегической команде Лейбористской партии. Он присоединился к Постоянной группе мониторинга терроризма Всемирной федерации ученых в 2004 году, Центру изучения терроризма в колледже Джона Джея в CUNY в 2012 году и написал академические анализы ближневосточного конфликта с точки зрения экзистенциальной психологии. [29]
Немецкий издатель Suhrkamp опубликовал свой психополитический анализ израильской политики и общества, Israel, Einführung in ein schwieriges Land (Израиль, Введение в трудную страну), а Штренгер дал обширные интервью об израильской политике в немецких СМИ. [30] Главное утверждение Штренгера заключается в том, что Израиль следует понимать как запоздалую страну, которая в настоящее время находится в культурной войне за свою идентичность, с такими центральными проблемами, как отношения религии и государства, которые еще не решены. Он также анализирует сложные, охваченные чувством вины отношения между Европой и Израилем и утверждает, что ближневосточный конфликт, среди прочего, неразрешим из-за исключительного притязания монотеистических религий на абсолютную истину.
С 2007 года Штренгер был обозревателем ведущей либеральной газеты Израиля Haaretz [ 31] и Neue Zürcher Zeitung [ 32] , а также время от времени писал для британских The Guardian [33] , The New York Times и Foreign Policy и вел блог в Huffington Post [34] .
Стренджер был сторонником решения о создании двух государств , то есть он утверждал, что единственный способ положить конец ближневосточному конфликту — это создание палестинского государства со столицей в Восточном Иерусалиме рядом с Израилем. [35] Его критика политики Израиля в области поселений часто была довольно резкой, [36] и он считал неспособность Израиля сотрудничать с мирной инициативой Лиги арабских государств признаком политической и стратегической близорукости. [37] Но с конца 2011 года он выражал растущий скептицизм относительно того, что решение о создании двух государств все еще может быть реализовано, учитывая движение Израиля вправо и неэффективное руководство Палестины. [38]
Тем не менее, он также раскритиковал самопрезентацию палестинцев как чистых жертв и призвал ответственное палестинское руководство двигаться к заслуживающим доверия мирным предложениям. [39] Он также решительно раскритиковал попытки делегитимировать существование Израиля . [40]
Стренджер написал резкий критический анализ участия религии в израильской политике и заявил, что Израилю необходимо принять светскую модель Франции и США, чтобы избежать постоянных столкновений и остановить то, что он считал продолжающейся культурной войной в Израиле. [41]
Но Стренгер также критиковал неспособность израильских левых справиться с событиями, ведущими от окончания процесса Осло ко второй интифаде и подъему Хамаса. Он рассматривал эту неспособность как симптом того, что он называет «Стандартной левой объяснительной системой», которая развилась в Европе в 1960-х годах, которая предполагает, что все беды в не-западном мире являются функцией западных проступков , и никогда не приписывает ответственность не-западным агентам, таким как исламские страны и группировки. [42]
Стренджер описывал себя как классического европейского либерала [34] и утверждал, что его политические взгляды являются применением этой либеральной позиции к израильской политике и израильско-палестинскому конфликту. Некоторые из его критиков из израильских правых относили его к крайне левым. [43] Стренджер был сторонником либеральной формы сионизма, восходящей к Ахад Хааму , и развил это видение в эссе под названием Knowledge-Nation Israel [44] и ряде статей-мнений. [45] [46]
Он считал, что по состоянию на 2015 год в Израиле существуют три политические партии, которые «полностью привержены Израилю как западной либеральной демократии с разделением государства и религии и полностью равными правами для всех граждан независимо от этнической принадлежности и религии: Сионистский союз , Йеш Атид и Мерец ...» [47]
Стренгер умер 25 октября 2019 года в своем доме в Тель-Авиве. [48]
Наряду с многочисленными научными работами он был автором одиннадцати книг по психоанализу, политике и либерализму, а также индивидуальности и значению в эпоху глобализации, которые были переведены на разные языки:
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )