Джозеф бен Эфраим Каро , также называемый Йосеф Каро или Каро ( иврит : יוסף קארו ; 1488 – 24 марта 1575, 13 нисана 5335 утра ), [1] [2] был выдающимся сефардским еврейским раввином, известным как автор последнего Великая кодификация еврейского закона , Бейт Йосеф , и его популярный аналог, Шулхан Арух . Каро считается выдающимся галахическим авторитетом своего времени, [3] и его часто называют почетными титулами ХаМехабер ( иврит : הַמְחַבֵּר , букв. «автор») и Маран ( еврейский вавилонский арамейский : מָרַן , букв. «наш»). владелец'). [4]
Джозеф Каро родился в Толедо , Испания, в 1488 году. [4] В 1492 году, в возрасте четырех лет, он был изгнан из Испании вместе со своей семьей в результате Декрета Альгамбры и впоследствии поселился в Королевстве Португалия . [5] После смерти отца, дядя Каро Исаак, автор библейских комментариев, усыновил его. [6] После изгнания евреев из Португалии в 1497 году, османы пригласили евреев поселиться в пределах своей империи . Каро отправился со своими родителями, после краткого переезда в Марокко, в Никополис , тогда город под властью Османской империи. В Никополе он получил свои первые наставления от своего отца, который сам был выдающимся талмудистом . Он был дважды женат, сначала на дочери Исаака Саба, а затем, после ее смерти, на дочери Хаима Альбалага, оба эти мужчины были известными талмудистами.
Между 1520 и 1522 годами Каро поселился в Адрианополе . Позже он поселился в городе Сафед , Османская Галилея , куда прибыл около 1535 года, по пути проведя несколько лет в Салониках (1533) и Стамбуле . К 1555 году Иосиф Каро уже был жителем деревни Бирийя близ Сафеда, в течение которого он закончил написание первого порядка Шулхан Аруха , Орах Хаим . [7]
Некоторое время он жил в Никополе, но решил отправиться в Землю Израиля , чтобы погрузиться в ее святость и завершить свои письменные труды. Проезжая через Салоники, он встретил великого каббалиста Иосифа Тайтазака . Он продолжил свой путь в Святую Землю через Египет и в конце концов поселился в Цфате .
В Цфате он встретил Яакова Бераба и вскоре был назначен членом его раввинского суда. Бераб оказал на него большое влияние, и Каро стал ярым сторонником планов Бераба по восстановлению семихи (раввинского посвящения), которое было приостановлено более 11 веков. Каро был одним из первых, кого он рукоположил, и после смерти Бераба Каро попытался увековечить эту схему, рукоположив своего ученика Моше Альшиха , но в конце концов отказался от своих усилий, убедившись, что не сможет преодолеть сопротивление рукоположению. Каро также основал ешиву , где преподавал Тору более 200 студентам.
Йеменский еврейский путешественник Захария (Яхья) ад-Захири посетил ешиву раввина Каро в Цфате примерно в 1567 году н. э. [8] и написал о своих впечатлениях: [9]
Я отправился из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею, в город Сафед, землю Ханаанскую. … Затем я вошел в город, и вот! Внутри него обитало Божественное Присутствие, ибо внутри него есть большая община, далеко удаленная от них, около четырнадцати тысяч числом! В восемнадцати местах обучения они пришли изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие общины. … Тогда я узнал свою достойную уважения ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и вот! Я был несовершенен в нескольких вещах. Теперь «то, чего не хватает, не может быть исчислено». [10] Я сделал себя незаметным среди нее, в то время как мои мысли были томными. В синагогах и залах для изучения мидраша я приходил, чтобы послушать толкователей, которые излагают определенный вопрос несколькими способами, видя, что они знают каждую тайну, от стен потолка, вплоть до его основания, - но, особенно, великого светила, даже мудреца, раввина Йосефа Каро, с места учености которого мудрецы Цфата не покидают себя, ибо в его сердце хранится Талмуд, после того как он сидел в учении в течение семи лет, в замкнутой комнате. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатаны, как откровения, так и тайны. Я пошел однажды в субботу к его месту учености, чтобы увидеть его почетное и славное великодушие. Я сел у входа, рядом с дверным косяком ворот, в то время как мои размышления от глупости были жестоко охвачены страхом. Теперь, этот мудрец, старейшина, сидел на стуле, и своими устами он усиливал предмет. Высказыванием он отвлекал человека от его бремени, вызванного превратностями времени, приближая его к верному Богу. Затем он облачал его, так сказать, в роскошные одежды, подходящие для тех, кто свободен, произнося стих: «Закон Господа совершенен, оживляя душу». [11] Затем он размышлял над определенным вопросом, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним сидело около двухсот весьма достойных и выдающихся учеников, сидевших на скамьях. Когда он закончил свои мудрые слова, он жестом пригласил одного ученика напротив себя говорить. … Теперь, когда этот мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро) услышал слова этого ученика, он был поражен его красноречием, который привел правдоподобные аргументы о душе, и затем он поднял его и возвысил над всеми учениками, которые были с ним. … Я оставался там некоторое время, пока мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро) не повелел своим ученикам встать, а затем не отдал приказ каждому из них выучить Мишну . Итак, они пошли своей дорогой, ученики, которые были там, собрались, и мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро). [12]
Когда Яаков Бераб умер, Каро считался его преемником, и вместе с раввином Моше из Трани он возглавлял раввинский суд Цфата. Фактически, к этому времени раввинский суд Цфата стал центральным раввинским судом во всем Старом ишуве (южная Османская Сирия ), а также и в диаспоре . Таким образом, не было ни одного вопроса национального или мирового значения, который не привлек бы внимания и решения Сафедского бет-дина. Его решения принимались как окончательные и бесспорные, и галахические решения и разъяснения Каро запрашивались мудрецами со всех уголков диаспоры. Раввина Йосефа Каро также посещали в Цфате великие египетские ученые его времени, раввин Давид ибн Аби Зимра и раввин Яаков Кастро . Он стал считаться лидером всего поколения.
В драматичном свидетельстве раввин Шломо Алькабец свидетельствовал, что в Салониках Каро стал одним из редких людей, которые удостоились быть наставленными маггидом — личным ангельским учителем, который открыл ему многие каббалистические учения. Маггид призвал Каро освятить и очистить себя, и он открыл ему события, которые произойдут в будущем. В «Шаарей Кедуша » раввин Хаим Виталь объясняет, что посещение маггидом — это форма Божественного Вдохновения ( руах ха-кодеш ). Учения маггида записаны в его опубликованной работе под названием «Маггид Мейшарим» , хотя раввин Хаим Йосеф Давид Азулай отмечает, что только около одной пятидесятой рукописи была когда-либо опубликована (см. Работы). Однако во многих местах Маггид Мейшарим утверждается, что «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», указывая на то, что сама Устная Тора (основной частью которой является Мишна) говорила в нем. (Однако эти два объяснения не обязательно противоречат друг другу — в заслугу постоянно рассматриваемой Мишны Каро, он был достоин ангельского учителя).
Маггид обещал ему, что он удостоится поселиться в Земле Израиля, и это обещание было выполнено. Другое обещание, что он удостоится умереть мученической смертью, освящая Имя Бога, как это сделал раввин Шломо Молхо , не исполнилось по неуказанной причине.
Его репутация в течение последних тридцати лет жизни была выше, чем у почти любого другого раввина со времен Маймонида . Итальянец Азария деи Росси , хотя его взгляды сильно отличались от взглядов Каро, собирал деньги среди богатых итальянских евреев с целью напечатать работу Каро; а Моисей Иссерлес добился признания одного из решений Каро в Кракове , хотя у него были вопросы по этому постановлению.
Когда некоторые члены общины Карпантрас , Франция , посчитали, что большинство обошлось с ними несправедливо в вопросе, связанном с налогами, они обратились к Каро, чьего письма было достаточно, чтобы восстановить их права (Rev. Etudes Juives 18:133–136). На Востоке авторитет Каро был, если возможно, даже больше. Его имя стоит во главе указа об отлучении, направленного против Дауда, агента Иосифа Наси ; и именно Каро поручил Элише Галлико составить указ для распространения среди всех евреев, приказывая сжечь «Me'or 'Enayim» Деи Росси . Но, поскольку Каро умер до того, как он был готов подписать его, указ не был обнародован, и раввины Мантуи ограничились запретом чтения этого произведения евреям моложе двадцати пяти лет. Сохранилось несколько надгробных речей, произнесенных по этому случаю (Моисей Альбельда, Дараш Моше ; Самуэль Каценелленбоген, Дерасот ), а также несколько элегий на тему кончины Каро.
Литературные произведения Каро считаются одними из шедевров раввинской литературы . Он опубликовал при жизни:
После его смерти появились:
« Маггид Мейшарим» (1646, «Проповедник праведности» ) — мистический дневник, в котором Каро в течение пятидесяти лет записывал ночные визиты ангельского существа, своего небесного наставника, олицетворенного Мишной (авторитетным собранием еврейского Устного Закона). Его посетитель побуждал его к праведным поступкам и даже аскетизму, увещевал изучать Каббалу и упрекал его за моральную распущенность.
Он похоронен на Старом кладбище Цфата .
На Старом кладбище Цфата похоронены и другие известные раввины:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )...его вторая работа, Shulḥan 'Arukh ("Table Prepared"). Завершенный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году.
