Картир (также пишется Кардер , Картер и Кердир ; среднеперсидский : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr ) был могущественным и влиятельным зороастрийским священником во время правления четырех сасанидских царей в III веке. Его имя упоминается в надписях Шапура I (а также в Res Gestae Divi Saporis ) и надписи Пайкули Нарсеха . У Картира также были собственные надписи, сделанные в современной провинции Фарс (тогда известной как Парс ). Его надписи повествуют о его восхождении к власти во время правления Шапура I ( годы правления 240–270 ), Хормизда I ( годы правления 270–271 ), Бахрама I ( годы правления 271–274 ) и Бахрама II ( годы правления 274–293 ). Во время краткого правления сына и преемника Бахрама II Бахрама III Картир был среди дворян, поддержавших восстание Нарсеха, который сверг Бахрама III и взошел на трон. Во время правления Нарсеха Картир канул в безвестность.
Имя Картира в гравюрах пишется по-разному: среднеперсидское <kltyl, kltyly, krtyr, kltyr>, парфянское <krtyr>, греческое Karteir и коптское Kardel . Имя также использовалось в северо-восточном иранском мире, его писали <krt'yr> в согдийском и как Kirdira в бактрийском . [1]
Картир, возможно, был евнухом , поскольку на сасанидских рельефах он изображен без бороды. [1] Впервые он появляется в исторических записях в надписи Шапура I в Каабе-йе Зартошт , которая, скорее всего, была создана между 260 и 262 годами. Картир — единственный религиозный чиновник, упомянутый в надписи. [1] Шапур I, «теплый зороастриец», [1] был известен своей терпимостью к другим религиям. Хотя он восхищался учением своей собственной религии и поощрял зороастрийское духовенство, Шапур I позволял иудеям , христианам , буддистам и индуистам свободно исповедовать свою религию. [2] Он также был дружелюбен по отношению к основателю манихейства Мани , которому он позволял свободно проповедовать и даже сопровождать его в его военных экспедициях. [2]
Религиозные обряды Шапура I, по-видимому, были несколько необычными, так как жертвоприношения животных приносились за души царей и цариц семьи Сасанидов. [3] [1] Это, по-видимому, казалось «языческим» зороастрийским священникам. [3] Картир, который «ненавидел жертвоприношения животных», не смог помешать Шапуру I совершать их. [1] Шапур I умер в 270 году, и его преемником стал Хормизд I , который дал Картиру одежду, которую носили представители высшего класса, шапку и пояс ( kulāf ud kamarband ), и назначил его главным жрецом ( mowbed ). [4]
Хормизд I умер в следующем году; Бахрам I, которого его отец никогда не считал кандидатом на престолонаследие, взошел на престол с помощью Картира, чей авторитет и влияние значительно возросли. [5] Затем Бахрам I заключил соглашение со своим братом Нарсехом, чтобы отказаться от своего права на престол в обмен на губернаторство важной пограничной провинции Армения , которая постоянно была предметом войны между Римской и Сасанидской империями. [6] Нарсех носил титул Вазург Шах Арминана («Великий царь Армении»), который использовался наследником престола. [7] Тем не менее, Нарсех все еще, скорее всего, считал Бахрама I узурпатором. [5]
Предыдущие императоры Сасанидов проводили политику религиозной терпимости по отношению к незороастрийским меньшинствам в империи. Однако с восшествием на престол Бахрама I , ростом авторитета зороастрийского духовенства и ростом влияния Картира это изменилось; когда Мани достиг города Гундешапур , произошло много шума, как и при въезде Иисуса в Иерусалим . [8] Картир вместе с другими зороастрийскими священниками протестовал и заставил Бахрама I заключить Мани в тюрьму и приговорить его к смерти в 274 году. [9] [5]
За смертью Мани последовало преследование его последователей Картиром и зороастрийским духовенством, которое использовало преследование религиозных меньшинств как метод для увеличения и распространения своего огромного влияния. [2] Мани рассматривался зороастрийским духовенством как еретический философ и опасный язычник, который представлял смутное восприятие зороастризма, которое было испорчено незороастрийскими (т. е. иудейскими , буддийскими и христианскими ) идеями. [2] При поддержке Бахрама I Картир заложил основы зороастрийской государственной церкви. [5] [2]
В результате Бахрам I стал восхваляться в сасанидских источниках как «доброжелательный и достойный царь». [5] Его сын Бахрам II стал его преемником на престоле; возможно, Картир помог ему взойти на престол вместо Нарсеха . [10] [1] Это, скорее всего, разочаровало Нарсеха, которого теперь уже несколько раз игнорировали в вопросах наследования. [7]
Бахрам II , как и его отец, хорошо принял Картира. Он видел в нем своего наставника и оказал ему несколько почестей, дав ему звание вузургана («грандиозного человека») и назначив его дадваром ( «верховным судьей») всей империи, что указывает на то, что с этого времени священникам была предоставлена должность судьи. [5] [4] Картир также был назначен управляющим храма Анахиты, Истахр , который изначально находился под опекой семьи Сасанидов . [5] [7] Таким образом, Сасаниды потеряли большую часть своего религиозного авторитета в империи. Духовенство с этого момента служило судьями по всей стране, и судебные дела, скорее всего, основывались на зороастрийской юриспруденции, за исключением случаев, когда представители других религий конфликтовали друг с другом. [7]
При Бахраме II Картир, несомненно, становится влиятельной фигурой в империи; последний утверждал в своей надписи в Каабе-йе Зартошт , что он «уничтожил» незороастрийские меньшинства, такие как христиане , иудеи , мандеи , манихеи и буддисты . [1]
По словам современного историка Парванеха Пуршариати : «Однако неясно, в какой степени заявления Картира отражают фактическое осуществление или, если на то пошло, успех мер, которые он, как предполагается, продвигал». [11] Действительно, иудейские и христианские источники, например, не упоминают о преследованиях в этот период. [11] [12] До Бахрама II все предыдущие императоры Сасанидов были «теплыми зороастрийцами». [1] Он умер в 293 году, и ему наследовал его сын Бахрам III .
Через четыре месяца правления Бахрама III Нарсех был вызван в Месопотамию по просьбе многих членов знати. Он встретился с ними в проходе Пайкули в провинции Гармекан , где он был твердо одобрен и, вероятно, также впервые объявлен шахом. [6] Причины благосклонности знати к Нарсеху могли быть связаны с его юрисдикцией как губернатора, его образом как защитника зороастрийской религии и как страховщика гармонии и процветания империи. [6] Его происхождение из ранней сасанидской семьи, вероятно, также сыграло свою роль. [6] Картир был одним из дворян, поддерживавших Нарсеха, что засвидетельствовано в надписи Пайкули . [1]
Правление Нарсеха ознаменовало возвращение к политике религиозной терпимости, которую практиковал его отец. [6] Картир исчезает в исторических записях при Нарсехе, поскольку не сделал ничего примечательного в качестве моубэда «первосвященника». [1]
По словам современного историка Продса Октора Скьярво, «как в иранистской, так и в неиранистской литературе наблюдалась тенденция к уточнениям и гиперболам. Несколько ученых заняли строгую и критическую позицию в отношении Картира со своей современной, и поэтому неактуальной, точки зрения». [1] Зенер назвал Картира «религиозным фанатиком совершенно необычного рвения» и «процессом нетерпимости, инициированным и пылко развитым Картиром». [1] Рассел назвал его «безжалостным фанатиком, Картир, [который] пропагандировал ксенофобский государственный культ», в то время как Фольц называет его «фанатичным». [1] Более позитивные взгляды на Картира также встречаются в современных источниках, таких как Хинц, который назвал его «духовным человеком, жаждущим религиозной истины, которая должна быть открыта всем», в то время как Нойснер описал «энтузиазм [сасанидского] правительства по поводу программы Картира». [1]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )