Магнус Аврелий Кассиодор, сенатор (ок. 485 – ок. 585), [3] [4] широко известный как Кассиодор ( / ˌ k æ s i oʊ ˈ d ɔːr ə s / ), был христианином , римским государственным деятелем, известным ученым древний писатель, служивший в администрации Теодориха Великого , короля остготов . Сенатор — это часть его фамилии, а не звания. Он также основал монастырь Виварий ( или «Кастеллум»), где много работал последние три десятилетия своей жизни. [5]
Кассиодор родился в Сциллетии , недалеко от Катандзаро в Калабрии , Италия , в семье сирийского происхождения. [6] [7] [8] [9] [10] В его родословную входили некоторые из самых выдающихся министров государства, насчитывающие несколько поколений. [11] Его прадед в середине пятого века командовал обороной берегов южной Италии от морских набегов вандалов ; его дед появляется в римском посольстве к Аттиле Гунну , а его отец (носивший то же имя) служил в качестве Comes Sacrarum largitionum и Come Rerum privatarum у Одовакра [11] и префекта преторианца у Теодориха Великого . [12]
Кассиодор начал свою карьеру под покровительством своего отца, примерно на двадцатом году жизни, когда последний назначил его своим консилиарием после его собственного назначения в преторианскую префектуру. В качестве судебного префекта он обладал абсолютным правом апелляции к любому магистрату в империи (или позже в Готском королевстве), а консилиариус служил своего рода юрисконсультом в более сложных случаях. Таким образом, очевидно, что Кассиодор получил некоторое юридическое образование. [13] Во время своей трудовой жизни он работал квестором sari palatii c. 507–511, в качестве консула в 514 году, затем в качестве magister officiorum при Теодорихе, а затем под регентством молодого преемника Теодориха, Аталариха . Кассиодор вел обширные записи и книжки, касающиеся государственных дел. При готском дворе его литературное мастерство, которое современным читателям кажется манерным и риторическим, настолько ценилось, что в Равенне ему часто поручали составление важных государственных документов. Его кульминацией стало назначение префектом преторианца Италии, фактически пост премьер-министра гражданского правительства остготов [14] и большая честь завершить любую карьеру. Кассиодор также сотрудничал с Папой Агапетом I в создании библиотеки греческих и латинских текстов, которые предназначались для поддержки христианской школы в Риме .
Джеймс О'Доннелл отмечает:
[Это] почти бесспорно, что он принял продвижение в 523 году в качестве непосредственного преемника Боэция , который затем впал в немилость после менее чем года пребывания на посту магистра officiorum и был отправлен в тюрьму, а затем казнен. Кроме того, тесть (и отчим) Боэция Симмах , к тому времени выдающийся старший государственный деятель, в течение года последовал за Боэцием на плаху. Все это было результатом обострения раскола между древней сенаторской аристократией с центром в Риме и приверженцами готского правления в Равенне. Но, читая «Варии» Кассиодора, никто бы никогда не заподозрил подобное. [15]
В подборке официальной переписки Кассиодора нет упоминания о смерти Боэция.
Аталарих умер в начале 534 года, и оставшаяся часть общественной карьеры Кассиодора прошла под влиянием византийского завоевания и династических интриг среди остготов. Его последние письма были написаны от имени Витигеса . Около 537–38 он уехал из Италии в Константинополь , откуда был назначен его преемник; Кассиодор оставался в восточной столице почти два десятилетия, сосредоточившись на религиозных вопросах. В частности, он встретил там Юниллуса , квестора Юстиниана I. Его путешествие в Константинополь способствовало улучшению его религиозных знаний.
Кассиодор провел свою карьеру, пытаясь преодолеть культурные различия VI века: между Востоком и Западом, греческой культурой и латынью, римлянами и готами, а также между ортодоксальными людьми и их арианскими правителями. Он с любовью отзывается в своих «Институциях Дионисия Эксигуса» , калькулятора эпохи Anno Domini .
Выйдя на пенсию, он основал монастырь Виварий [ 11 ] в своих родовых поместьях на берегу Ионического моря , а его сочинения обратились к религии.
«Монастырская школа» Вивария Кассиодора [16] состояла из двух основных зданий: общежительного монастыря и убежища для тех, кто желал более уединенной жизни. Оба располагались на месте современной Санта-Мария-де-Ветере недалеко от Сквиллаче . Двойная структура Вивария должна была позволить сосуществовать общежительным монахам и отшельникам. Похоже, что виварий не подчинялся строгим монашеским правилам, таким как правила Бенедиктинского ордена . Скорее, работа Кассиодора «Institutiones» была написана для руководства учебой монахов. С этой целью Institutiones в основном сосредотачиваются на текстах, предположительно имеющихся в библиотеке Вивария. Institutiones , по-видимому, составлялись в течение длительного периода времени, с 530-х по 550-е годы, с редакциями вплоть до смерти Кассиодора. Кассиодор составил « Institutiones» как руководство для вводного изучения как «божественных», так и «светских» писаний вместо своей ранее запланированной христианской школы в Риме:
Божественная любовь подвигла меня придумать для вас, с Божией помощью, эти вводные книги на место учителя. Я верю, что через них, по благодати Божией, может быть раскрыта как текстовая последовательность Священного Писания, так и компактное изложение светских писем. [17]
Первый раздел Institutiones посвящен христианским текстам и предназначался для использования в сочетании с Expositio Psalmorum . Порядок предметов во второй книге «Институтов » отражал то, что впоследствии стало Тривиумом и Квадривиумом средневековых свободных искусств : грамматика, риторика, диалектика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. Хотя он поощрял изучение светских предметов, Кассиодор явно считал их полезными, прежде всего, как помощь в изучении божественности, во многом так же, как и святой Августин . Таким образом, Institutiones Кассиодора пытались обеспечить то, что Кассиодор считал всесторонним образованием, необходимым для образованного христианина, и все это ino corpore , как выразился Кассиодор. [18]
Библиотека в Виварии все еще работала c. 630 г., когда монахи привезли из Константинополя мощи святителя Агафия , посвятив ему родниковую родниковую святыню, существующую до сих пор. [19] Однако позже его книги были рассеяны, а Кодекс Библии был куплен англосаксом Кеолфритом , когда он был в Италии в 679–80 годах, и перевезен им в Уэрмут Джарроу , где он послужил источником для копирование Кодекса Амиатина , который затем был привезен в Италию уже престарелым Кеолфритом. [20] Несмотря на упадок Вивария, работа Кассиодора по составлению классических источников и представлению своего рода библиографии ресурсов окажется чрезвычайно влиятельной в позднеантичной Западной Европе. [21]
Кассиодор посвятил большую часть своей жизни поддержке образования в христианском сообществе в целом. Когда ему было отказано в предложении теологического университета в Риме, он был вынужден пересмотреть весь свой подход к изучению и интерпретации материала. [22] Его «Вариации» показывают, что, как и Августин Гиппопотамский , Кассиодор рассматривал чтение как преобразовательный акт для читателя. Имея это в виду, он разработал и утвердил курс обучения в Виварии, который требовал интенсивного режима чтения и медитации. Устанавливая определенный порядок чтения текстов, Кассиодор надеялся создать у читателя дисциплину, необходимую для того, чтобы стать успешным монахом. Первым произведением в этой последовательности текстов станут « Псалмы» , с которых неподготовленному читателю придется начать, поскольку они апеллируют к эмоциям и временным благам. [23] Изучая скорость выпуска копий его комментариев к псалмам, можно справедливо предположить, что, будучи первой работой в его серии, образовательная программа Кассиодора была реализована с определенной степенью успеха. [23]
Помимо требования соблюдения дисциплины среди своих учеников, Кассиодор поощрял изучение гуманитарных наук. Он считал, что эти искусства являются частью содержания Библии, и для полного ее понимания необходимо определенное владение ими, особенно грамматикой и риторикой. [23] Эти искусства были разделены на тривиум (который включал риторику, идиомы, словарный запас и этимологию) и квадривиум : арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Он также призывал монахов-бенедиктинцев изучать медицинские тексты той эпохи, известные травники и тексты Гиппократа , Диоскорида и Галена . [24]
С Кассиодором может соперничать только Боэций в его стремлении сохранить и исследовать классическую литературу VI века нашей эры. [25] [26] Он нашел сочинения греков и римлян ценными тем, что они выражали высшие истины там, где другие искусства потерпели неудачу. [23] Хотя он считал эти тексты значительно уступающими совершенному слову Священного Писания, представленные в них истины соответствовали образовательным принципам Кассиодора. Таким образом, он не боится цитировать Цицерона наряду со священным текстом и признает, что классический идеал добра является частью риторической практики. [23]
Его любовь к классической мысли также повлияла на его управление Вивариумом. Кассиодор был глубоко связан с христианским неоплатонизмом , который считал красоту сопутствующей добру . Это вдохновило его скорректировать свою образовательную программу, чтобы поддержать эстетическое улучшение рукописей в монастыре, что практиковалось и раньше, но не в той универсальности, которую он предлагает. [27]
Классическое образование ни в коем случае не могло заменить роль Священного Писания в монастыре; оно было призвано расширить уже осуществляемое образование. Стоит также отметить, что все греческие и римские произведения тщательно проверялись, чтобы обеспечить только правильное ознакомление с текстом, соответствующее остальной части структурированного обучения. [28]
Наследие Кассиодора очень глубоко. До основания Вивария копирование рукописей было задачей, предназначенной либо для неопытных, либо для физически немощных приверженцев, и выполнялось по прихоти грамотных монахов. Под влиянием Кассиодора монашеская система приняла более энергичный, широко распространенный и регулярный подход к воспроизведению документов внутри монастыря. [29] Такой подход к развитию монашеского образа жизни был увековечен, в частности, через немецкие религиозные учреждения. [29]
Это изменение в повседневной жизни также стало связано с более высокой целью: этот процесс был связан не только с дисциплинарными привычками, но и с сохранением истории. [30] При жизни Кассиодора богословские исследования находились в упадке, а классические сочинения исчезали. Даже несмотря на то, что победоносные армии остготов оставались в сельской местности, они продолжали грабить и уничтожать христианские реликвии в Италии. [25] Программа Кассиодора помогла обеспечить сохранение как классической, так и христианской литературы в средние века.
Несмотря на его вклад в монашеский порядок, литературу и образование, труды Кассиодора не получили широкого признания. После его смерти историки того времени, включая Беду , лишь частично признали его малоизвестным сторонником церкви. Документально подтверждено, что в своих описаниях Кассиодора средневековые учёные меняли его имя, профессию, место жительства и даже религию. [25] Некоторые главы из его произведений были скопированы в другие тексты, что позволяет предположить, что его, возможно, читали, но он не был широко известен. [28]
Работы, не входящие в образовательную программу Кассиодора, должны быть рассмотрены критически. Поскольку он работал под новой доминирующей властью остготов, писатель явно меняет повествование истории ради собственной защиты. То же самое можно было легко сказать и о его идеях, которые были представлены как не представляющие угрозы в своем подходе к мирной медитации и ее институциональном изоляционизме. [31]
