Катаризм ( исп . Katarismo ) — политическое движение в Боливии , названное в честь индейского лидера XVIII века Тупака Катари .
Движение катаристов началось в начале 1970-х годов, восстановив политическую идентичность народа аймара . Движение было сосредоточено на двух ключевых пониманиях: что колониальное наследие продолжалось в латиноамериканских республиках после обретения независимости и что коренное население составляло демографическое (и, таким образом, по сути, политическое) большинство в Боливии. [1] Катаристы подчеркивают, что коренные народы Боливии страдают как от классового угнетения (в марксистском, экономическом смысле), так и от этнического угнетения. [2]
Аграрная реформа 1953 года позволила группе молодых людей из племени аймара начать обучение в университете в Ла-Пасе в 1960-х годах. В городе эта группа столкнулась с предрассудками, и среди студентов начали появляться катаристские мысли. Движение было вдохновлено риторикой национальной революции, а также Фаусто Рейнагой , писателем и основателем Индейской партии Боливии. [3] Группа сформировала Университетское движение Хулиана Апансы (MUJA), которое было организовано вокруг культурных требований, включая двуязычное образование. Его наиболее выдающимся лидером был Хенаро Флорес Сантос (который в 1965 году вернулся в сельскую местность, чтобы возглавить крестьян). Другой выдающейся фигурой был Раймундо Тамбо. [4]
На Шестом национальном крестьянском конгрессе 1971 года, конгрессе Национальной крестьянской конфедерации, катаристы выступили в качестве крупной фракции, выступавшей против проправительственных сил. [5] Резня в Толате 1973 года (в которой было убито по меньшей мере 13 крестьян кечуа ) радикализировала движение катаристов. [6] После резни катаристы выпустили Манифест Тиуанако 1973 года, в котором народ кечуа рассматривался как экономически эксплуатируемый и культурно и политически угнетенный. В этом видении крестьянское классовое сознание и этническое сознание аймара и кечуа были взаимодополняющими, поскольку капитализм и колониализм были корнем эксплуатации.
Катаризм совершил политический прорыв в конце 1970-х годов благодаря ведущей роли катаристов в CSUTCB . Катаристы подтолкнули CSUTCB к большей индигенизации. В конце концов катаристы разделились на две группы. Первую, более реформистскую, возглавлял Виктор Уго Карденас, который позже занимал пост вице-президента при Гонсало Санчесе де Лосаде, возглавляя усилия по институционализации неолиберального, государственного мультикультурализма. Вторая группа сформулировала путь национализма аймара. Было запущено политическое крыло движения, Революционное движение Тупак Катари (MRTK). [1] Это радикальное течение катаризма было представлено Фелипе Киспе (он же Эль Малку), который принимал участие в создании Партизанской армии Тупак Катари в 1980-х годах. [7] Эта группа позже стала MIP (Indigenous Movement Pachakuti), которая стала откровенной критикой неолиберального Вашингтонского консенсуса и которая объединилась вокруг этнической солидарности. Киспе выступал за создание нового суверенного государства, Республики Кильясуйо, названной в честь одного из четырех регионов старой империи, где инки завоевали аймара. Бывший вице-президент Боливии при Эво Моралесе Альваро Гарсия Линера был членом этой группы.
Катаристские организации ослабли в 1980-х годах. В этом контексте НПО начали присваивать катаристские символы. Популистские партии, такие как CONDEPA , также начали интегрировать катаристские символы в свой дискурс. [8] После того, как Революционное националистическое движение (MNR) включило катаристские темы в свою избирательную кампанию 1993 года, другие основные партии последовали его примеру (в первую очередь Революционное левое движение ). [9]