Кечуа ( / ˈ k ɛ tʃ u ə / , [8] [9] США также / ˈ k ɛ tʃ w ɑː / ; [10] Исп.: [ˈketʃwa] ) , кечуа или кечуа могут относиться к любому из коренных народов Южной Америки , говорящих на языках кечуа , которые возникли среди коренных народов Перу . Хотя большинство носителей языка кечуа являются коренными жителями Перу , некоторые значительные группы населения проживают в Эквадоре , Боливии , Чили , Колумбии и Аргентине .
Самый распространенный диалект кечуа — южный кечуа . Народ кичва в Эквадоре говорит на диалекте кичва ; В Колумбии народ инга говорит на языке инга-кичва .
Слово на языке кечуа, обозначающее говорящего на языке кечуа, — руна или нуна («человек»); множественное число — рунакуна или нунакуна («люди»). «Носители языка кечуа называют себя руна, что в переводе означает «народ». [11]
Некоторые исторические представители народа кечуа:
.jpg/1280px-Peru_-_Cusco_084_-_traditional_Andean_dance_fiesta_(6997039776).jpg)
Число говорящих на языке кечуа составляет около 5,1 миллиона человек в Перу, 1,8 миллиона в Боливии, 2,5 миллиона в Эквадоре (Hornberger and King, 2001), и, согласно Ethnologue (2006), 33 800 в Чили, 55 500 в Аргентине и несколько сотен в Бразилии, имеют лишь слабое чувство общей идентичности. Различные диалекты кечуа в некоторых случаях настолько различны, что взаимопонимание невозможно. На кечуа говорили не только инки , но и давние враги империи инков , такие как уанка ( ванка — диалект кечуа, на котором сегодня говорят в районе Уанкайо ) и чанка ( диалект чанка в Аякучо ) в Перу, а также каньяри (каньяри) в Эквадоре. Некоторые из этих народов, например, ванка, говорили на языке кечуа еще до инков Куско , в то время как другие народы, особенно в Боливии, а также в Эквадоре, переняли язык кечуа только во времена инков или позже. [ необходима цитата ]
Кечуа стал вторым официальным языком Перу в 1969 году во время военной диктатуры Хуана Веласко Альварадо . В последнее время среди носителей кечуа наблюдаются тенденции к государственному строительству, особенно в Эквадоре (кичуа), но также и в Боливии, где есть лишь незначительные языковые отличия от оригинальной перуанской версии. Показателем этих усилий является зонтичная организация народа кечуа в Эквадоре, ECUARUNARI ( Ecuador Runakunapak Rikcharimuy ). Некоторые христианские организации также называют себя «народом кечуа», например христианская коротковолновая радиостанция HCJB , «Голос Анд» ( La Voz de los Andes ). [12] Термин «Нация кечуа» встречается в таких контекстах, как название Совета по образованию нации кечуа ( Consejo Educativo de la Nación Quechua , CENAQ), который отвечает за обучение на языке кечуа или двуязычные межкультурные школы в регионах Боливии, где говорят на языке кечуа. [13] [14] Некоторые носители языка кечуа утверждают, что если бы национальные государства в Латинской Америке были построены по европейскому образцу, они были бы единой независимой нацией. [ требуется ссылка ]
Несмотря на этническое разнообразие и языковые различия, различные этнические группы кечуа имеют многочисленные общие культурные характеристики. Они также разделяют многие из них с аймара или другими коренными народами центральных Анд .
Традиционно идентичность кечуа ориентирована на локальные условия и неразрывно связана в каждом случае с устоявшейся экономической системой. Она основана на сельском хозяйстве в регионах с более низкой высотой и на скотоводстве в более высоких регионах Пуны . Типичное андийское сообщество простирается на несколько высотных диапазонов и, таким образом, включает выращивание различных пахотных культур и/или скота. Земля обычно принадлежит местному сообществу ( айллу ) и либо обрабатывается совместно, либо ежегодно перераспределяется.
Начиная с колониальной эпохи и усиливаясь после обретения южноамериканскими государствами независимости, крупные землевладельцы присваивали все или большую часть земли и принуждали коренное население к рабству (известному в Эквадоре как Huasipungo , от Kichwa wasipunku , «передняя дверь»). Суровые условия эксплуатации неоднократно приводили к восстаниям коренных фермеров, которые насильственно подавлялись. Самое крупное из этих восстаний произошло в 1780–1781 годах под руководством Хусий Каврийила Кунтурканки .
Некоторые аборигены-фермеры вновь заняли земли своих предков и изгнали землевладельцев во время захвата правительств диктатурами в середине 20-го века, например, в 1952 году в Боливии ( Виктор Пас Эстенссоро ) и 1968 году в Перу ( Хуан Веласко Альварадо ). Аграрные реформы включали экспроприацию крупных землевладельцев. В Боливии произошло перераспределение земли среди коренного населения в качестве их частной собственности. Это нарушило традиционную культуру кечуа и аймара, основанную на общинной собственности, но айльюс сохранился до настоящего времени в отдаленных регионах, например, в перуанской общине кечуа в Кьеро .
Борьба за права на землю продолжается и по сей день, оставаясь политическим центром повседневной жизни кечуа. Этнические группы кечуа Эквадора, входящие в ассоциацию ECUARUNARI, недавно смогли вернуть себе права на общинную землю или вернуть поместья — в некоторых случаях посредством воинствующей деятельности. Особенно хорошо известен случай общины Сараяку среди кечуа низин, которые после многих лет борьбы смогли успешно противостоять экспроприации и эксплуатации дождевых лесов для добычи нефти . [ требуется цитата ]
Проводится различие между двумя основными типами совместной работы. В случае mink'a люди работают вместе над проектами, представляющими общий интерес (например, строительство коммунальных объектов). Ayni , напротив, является взаимной помощью, когда члены ayllu помогают семье выполнить большой частный проект, например, строительство дома, и в свою очередь могут ожидать, что позже им будет оказана такая же помощь в их собственном проекте.
Почти во всех этнических группах кечуа многие традиционные ремесла являются важным аспектом материальной культуры . Это включает в себя традицию ткачества, переданную со времен инков или ранее, с использованием хлопка, шерсти ( лам , альпак , гуанако и викуний ), а также множества натуральных красителей и включением многочисленных тканых узоров ( паллай ). Дома обычно строятся с использованием высушенных на воздухе глиняных кирпичей ( тика , или по-испански adobe ), или веток и глиняного раствора (« плетень и мазня »), с крышами, покрытыми соломой, тростником или травой пуна ( ichu ).
Распад традиционной экономики, например, на региональном уровне через горнодобывающую деятельность и сопутствующие пролетарские социальные структуры, обычно приводил к потере как этнической идентичности, так и языка кечуа. Это также является результатом постоянной миграции в крупные города (особенно Лиму ), что привело к аккультурации испаноязычного общества там.
Люди кечуа выращивают и едят разнообразную пищу. Они одомашнили картофель и вывели тысячи сортов картофеля , которые используются в пищу и в медицине. Изменение климата угрожает их картофелю и другим традиционным культурам, но они предпринимают усилия по сохранению и адаптации. [15] [16] Киноа — еще одна основная культура, выращиваемая народом кечуа. [17]
Чарки (отсюда произошло английское слово jerky ) — это сушеное (иногда соленое) мясо кечуа. Традиционно его готовили изламы, которое высушивали на солнце и замораживали под солнцем Анд и холодными ночами, но теперь его часто готовят из конины и говядины, с различиями в разных странах.[18][19]
Pachamanca , слово на языке кечуа, обозначающее технику приготовления пищи в яме, используемую в Перу, включает в себя несколько видов мяса, таких как курица, говядина, свинина, ягнятина и/или баранина; клубни, такие как картофель, батат, юкка , ука / ока ( ока на испанском языке) и машва ; другие овощи, такие как кукуруза и конские бобы; приправы; и иногда сыр в небольшом горшочке и/или тамале . [20] [21]
Иногда морских свинок выращивают на мясо. [17] Другие продукты питания и культуры включают мясо лам и альпак, а также бобы, ячмень, острый перец, кориандр и арахис. [15] [17]
До настоящего времени кечуа продолжают оставаться жертвами политических конфликтов и этнических преследований. Во внутреннем конфликте в Перу в 1980-х годах между правительством и Sendero Luminoso около трех четвертей из предполагаемых 70 000 погибших были кечуа, тогда как воюющие стороны были без исключения белыми и метисами (людьми смешанного происхождения как от коренных жителей, так и от испанцев). [22]
Политика принудительной стерилизации при Альберто Фухимори затронула почти исключительно женщин кечуа и аймара, общее число которых превысило 200 000 человек. [23] Программа стерилизации длилась более пяти лет с 1996 по 2001 год. В течение этого периода женщин принуждали к принудительной стерилизации. [24] Стерилизация часто проводилась в опасных и антисанитарных условиях, поскольку врачи были вынуждены проводить операции по нереалистичным государственным квотам, что делало невозможным надлежащее информирование женщин и получение их согласия. [25] Боливийский кинорежиссер Хорхе Санхинес затронул проблему принудительной стерилизации в 1969 году в своем художественном фильме на языке кечуа « Явар Малку» .
Кечуа были исключены из регионального экономического роста своей страны в последние годы. Всемирный банк определил восемь стран на континенте, которые имеют одни из самых высоких показателей неравенства в мире. Кечуа были подвержены этим серьезным неравенствам, поскольку у многих из них продолжительность жизни намного ниже, чем в среднем по региону, и многие общины не имеют доступа к базовым медицинским услугам. [26]
Ощущаемая этническая дискриминация продолжает играть роль на парламентском уровне. Когда новоизбранные перуанские члены парламента Хилария Супа Уаман и Мария Сумире принесли присягу на кечуа — впервые в истории Перу на языке коренных народов — председатель парламента Перу Марта Хильдебрандт и парламентский чиновник Карлос Торрес Каро отказались принять ее. [27]
Практически все кечуа в Андах были номинально католиками с колониальных времен. Тем не менее, традиционные религиозные формы сохраняются во многих регионах, смешанные с христианскими элементами – полностью интегрированный синкретизм . Этнические группы кечуа также разделяют традиционные религии с другими народами Анд, в частности веру в Мать-Землю ( Пачамаму ), которая дарует плодородие и которой регулярно приносятся всесожжения и возлияния. Также важны горные духи ( апу ), а также меньшие местные божества ( вака ), которые до сих пор почитаются, особенно на юге Перу.
Кечуа смирились со своим повторяющимся историческим опытом трагедии в форме различных мифов. К ним относятся фигура Накака или Пиштако («мясник»), белого убийцы, который высасывает жир из тел убитых им коренных народов, [28] и песня о кровавой реке. [29] В своем мифе о Виракучапампе [30] народ Кьеро описывает победу Апус над испанцами. Из мифов, все еще живых сегодня, миф Инкарри, распространенный в южном Перу, особенно интересен; он образует культурный элемент, связывающий группы кечуа по всему региону от Аякучо до Куско . [30] [31] [32] Некоторые кечуа считают, что классические продукты региона, такие как кукурузное пиво , чича , листья коки и местный картофель , имеют религиозное значение, но эта вера не является единообразной в разных общинах.
Известно, что хинин , который содержится в коре хинного дерева, используется народом кечуа при симптомах, похожих на малярию .
При жевании кока действует как мягкий стимулятор и подавляет голод, жажду, боль и усталость; ее также используют для облегчения высотной болезни . Листья коки жуют во время работы в полях, а также во время перерывов в строительных проектах в провинциях Кечуа. Листья коки являются сырьем, из которого химическим путем извлекают кокаин , один из наиболее исторически важных экспортных товаров Перу.
Многие коренные женщины носят красочную традиционную одежду, дополненную шляпами в стиле котелков . Женщины кечуа и аймара носят шляпу с 1920-х годов, когда ее привезли в страну британские железнодорожники. Их все еще часто носят сегодня. [33]
Традиционная одежда, которую носят женщины кечуа сегодня, представляет собой смесь стилей доиспанских времен и испанской колониальной крестьянской одежды. Начиная с полового созревания, девушки кечуа начинают носить несколько слоев нижних юбок и юбок; чем больше нижних юбок и юбок надевает молодая женщина, тем более желанной невестой она будет из-за богатства ее семьи (представленного количеством нижних юбок и юбок). Замужние женщины также носят несколько слоев нижних юбок и юбок. Молодые мужчины кечуа обычно носят одежду в западном стиле, наиболее популярными являются синтетические футбольные майки и спортивные брюки. В некоторых регионах женщины также обычно носят одежду в западном стиле. Мужчины постарше все еще носят темные шерстяные штаны bayeta длиной до колена ручной работы. Также носят тканый пояс, называемый chumpi , который защищает поясницу при работе в поле. Мужская изысканная одежда включает шерстяной жилет, похожий на безрукавную juyuna, которую носят женщины, но называемый chaleco . Халекос может быть богато украшен.
Самой отличительной частью мужской одежды является пончо ручной работы . Почти у каждого мужчины и мальчика кечуа есть пончо, как правило, красного цвета, украшенное замысловатыми узорами. У каждого района есть свой отличительный узор. В некоторых общинах, таких как Уильок, Патаканча и во многих деревнях долины Ларес, пончо носят как повседневную одежду. Однако большинство мужчин надевают свои пончо в особых случаях, таких как фестивали, собрания деревни, свадьбы и т. д.
Как и у женщин, ахотас, сандалии из переработанных шин, являются стандартной обувью. Они дешевы и долговечны.
Часто носят ch'ullu . Это вязаная шапка с ушами. Первую ch'ullu, которую получает ребенок, традиционно вяжет его отец. В регионе Аусангате chullos часто богато украшены белыми бусинами и большими кисточками, называемыми t'ikas. Мужчины иногда носят фетровую шляпу, называемую сомбреро, поверх ch'ullu, украшенную centillo , изящно украшенными лентами для шляпы. С древних времен мужчины носили небольшие плетеные мешочки, называемые ch'uspa , в которых они носили листья коки . [34]
.svg/1280px-Quechuan_distribution_(w_Inca_Empire).svg.png)
Следующий список этнических групп кечуа является лишь выбором, и границы различаются. В некоторых случаях это деревенские общины с населением всего в несколько сотен человек, в других случаях этнические группы с населением более миллиона человек.
Диксон, Мелисса, «Вопреки всему: выпускник UM намечает новый курс со стипендией в размере 90 000 долларов» [1]
.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
