Sumak kawsay — неологизм на языке кечуа, созданный в 1990-х годах социалистическими организациями коренных народов. Первоначально созданный как политическое и культурное предложение, правительства Эквадора и Боливии позже приняли его в своих конституциях. Термин относится к реализации социализма, который отходит от западной социалистической теории и вместо этого принимает наследственные, общинные знания и образ жизни народа кечуа . В Эквадоре его перевели как buen vivir или «хорошая жизнь», хотя эксперты по языку кечуа сходятся во мнении, что более точным переводом было бы «изобильная жизнь». [1] В Боливии оригинальный термин на языке аймара — suma qamaña , который переводится как vivir bien или хорошо жить. [2] [3] [4]
В оригинальной фразе на языке кечуа, сумак относится к идеальному и прекрасному наполнению планеты, а кавсай означает «жизнь», жизнь с достоинством, полнотой, равновесием и гармонией. Похожие идеи существуют и в других коренных общинах, таких как мапуче (Чили), гуарани (Боливия и Парагвай), ачуар (эквадорская Амазония), гуна (Панама).
Народы майя Цоцил и Целтал следуют принципу Lekil Kuxlejal (справедливая и достойная жизнь), который считается эквивалентом buen vivir и оказал влияние на развитие неозапатизма . [5]
С 1990-х годов sumak kawsay превратился в политический проект, направленный на достижение коллективного благополучия, социальной ответственности в том, как люди относятся к природе, и прекращение бесконечного накопления капитала . Этот последний аспект делает проект альтернативой традиционному развитию . [6] Buen vivir предлагает коллективную реализацию гармоничной и сбалансированной жизни, основанной на этических ценностях, вместо модели развития , которая рассматривает людей как экономический ресурс. [2] Коренные движения в Эквадоре и Боливии, наряду с интеллектуалами, изначально использовали эту концепцию для определения альтернативной парадигмы капиталистическому развитию с космологическими , целостными и политическими измерениями. Конституция Эквадора 2008 года включила концепцию прав природы , как и Конституция Боливии 2009 года . Различные теоретики, такие как экономисты Альберто Акоста и Магдалена Леон , говорят, что «sumak kawsay» — это не законченная и полностью структурированная теория, а скорее незавершенное социальное предложение, которое можно улучшить. [ необходима цитата ]
Андский философ Хавьер Лахо понимает сумак кавсай как хорошее мышление и хорошее самочувствие для того, чтобы преуспеть, с конечной целью достижения гармонии с обществом, семьей, природой и вселенной. [7] [ ненадежный источник? ] Древний сумак кавсай рассматривает людей как часть Пачамамы или Матери-Земли. В отличие от других парадигм, современный buen vivir , вдохновленный традициями коренных народов, ищет баланс с природой в удовлетворении потребностей, а не просто в экономическом росте.
Sumak kawsay — это парадигма, основанная на пяти столпах:
Сумак кавсай , в андской концепции, представляет собой баланс между хорошим самочувствием ( Аллин Мунай ) и хорошим мышлением ( Аллин Ячай ), что приводит к хорошему поведению ( Аллин Руай ) с целью достижения гармонии, как объясняет Ладжо. [6]
Этот принцип, уходящий корнями в космовидение коренных народов Анд и в общие знания предков, основан на: [8]
Sumak kawsay , жить хорошо или великолепно существовать, сталкивается с идеей бесконечного прогресса. Pachamama или Мать-природа имеет предел, который препятствует неограниченному развитию и росту за счет «другого» — природы, которая включает в себя людей. Наличие гармоничных отношений требует переосмысления и применения взаимодополняемости и сотрудничества, а не накопления. [6]
Sumak kawsay предполагает гармоничные отношения с обществом, которое понимается как широкая, глобализированная сфера, и поле доминирующей культуры и системы. При этом концепция стремится воссоздать и применить межкультурность и многонациональность , фундаментальные предписания к этому предлагаемому образу жизни. [8]
Исследователи говорят, что трудно проследить использование этой концепции, но многие согласны с тем, что теоретическое и политическое предложение набрало обороты в 1990-х годах. В Эквадоре движения коренных народов проявились в полную силу и создали ряд внутренних образовательных инициатив и программ международного сотрудничества, которые продвигали принципы хорошей жизни. В Боливии suma qamaña появилась благодаря работе движений коренных народов и интеллектуальных левых групп. [8]
По словам социолога Гваделупе Риваденейры, концепция сумак кавсай существовала всегда. Однако амазонские кичва с организацией Pastaza Indigenous Peoples' Organization (OPIP) недавно систематизировали эту концепцию в 1994 году. [6]
Как плюралистическая концепция, buen vivir имеет множество определений. Эдуардо Гудинас выделяет восемь основных идей концепции: 1) создать пространство для обмена критикой развития, 2) поднять этические взгляды, основанные на ценностях, 3) центрировать деколонизацию , 4) способствовать межкультурному диалогу , 5) отрицать бинарность природа-общество , 6) отвергать манипулятивные и инструментальные рациональности , 7) отвергать линейное понимание прогресса и 8) выражать чувства и привязанности. В целом, Гудинас поддерживает buen vivir как основу для выхода за рамки современности и развития. [1]
Дэвид Чокеуанка объясняет: [9]
В этой строке вы вставляете концепцию Buen Vivir, которая может возобновить жизнь в гармонии с нашими людьми и природой, с базой единства, солидарностью и эмпатией, возвращением принципов предков людей область. Esta mirada no es antropocéntrica y ni siquiera egocentrica: formamos parte de la misma unidad y así como «nosotros somos montañas que caminan, los arboles son nuestros hermanos», следующий Чокеуанка. В таком случае, «Buen Vivir» — это жизнь в обществе, все интегрированные люди озабочены всем. Больше всего важна жизнь в расширенном чувстве, а не индивидуум и собственность. Космическое видение и гармония возникли, как нечто очевидное, отказ от всего типа накопления.
Русский перевод: В этом контексте вводится понятие Buen Vivir, которое можно обобщить как жизнь в гармонии с другими людьми и природой, основанную на единстве, солидарности и сочувствии, черпающую вдохновение из исконных принципов народов региона. Эта перспектива не является ни антропоцентрической, ни эгоцентрической: мы являемся частью одного и того же единства, и так же, как «мы — горы, которые ходят, деревья — наши братья», согласно Чокеуанке. Аналогично, Buen Vivir — это поиск жизни в сообществе, где все члены заботятся друг о друге. Самое главное — это жизнь в широком смысле, а не личность или собственность. Такое мировоззрение в поисках гармонии требует, очевидно, отказа от всех форм накопления.
Луис Макас , юрист кечуа и бывший президент CONAIE , писал: [10]
…эль Сумак, es la plenitud, lo sublime, excelente Magnifico, Hermoso(a), превосходящий. Каусай, es la vida, es ser estando. Но это динамично, камбиантно, но не пассивно. Por lo tanto el sumak kawsay серия ла vida en plenitud. La vida en excelencia материальная и духовная. (...) Для коренных жителей или первоначальных наций, эта концепция является продуктом всего накопленного тысячелетнего исторического наследия, созданного для жизни в нескольких милях от нас, как опыт лучевого сопротивления нуэстрских насьонов. Таким образом, эта концепция не является случайной, и ее нет в Конституции Экваториальной Республики, Сумак Козсей, изначально в центре общественной жизни, является сутью системы общественной жизни и является объяснением в ее ejercicio и практика совместной жизни наших сообществ, это жизненно важная матрица цивилизации нуэстрос-пуэбло, которая является частью жизни, а также насильственного прерывания колониализма и агрессии капиталистической модели.
Русский перевод: …Sumak — это полнота, возвышенный, превосходный, великолепный, красивый, превосходный. Kawsay — это жизнь, это бытие. Но это динамично, изменчиво, это не пассивное дело. Поэтому sumak kawsay будет жизнью в полноте. Жизнью в материальном и духовном совершенстве. (...) Для коренных народов или коренных наций эта концепция является продуктом тысячелетнего исторического накопления, исходящего из их опыта тысячелетней давности, а также из опыта сопротивления наших наций. Поэтому эта концепция не появляется случайно и не родилась в Конституции Республики Эквадор. Sumak Kawsay берет свое начало в самом сердце жизни сообщества, это суть системы жизни сообщества и объясняется в ежедневных упражнениях и практике наших сообществ. Это жизненно важный элемент цивилизационной матрицы наших народов, которая по-прежнему остается актуальной, несмотря на насильственное прерывание колониальности и агрессию капиталистической модели.