Католическая церковь мариавитов — независимая старокатолическая конфессия в Польше, возникшая в результате раскола в 1935 году внутри Старокатолической церкви мариавитов . [2]
Первоначально движение мариавитов возникло как призыв к обновлению в польской католической церкви в российском разделе бывшей Речи Посполитой , которая была насильственно разделена иностранными державами столетием ранее. После неудавшихся польских восстаний 1830-31 и 1863-64 годов продолжающееся политическое инакомыслие поляков и их стремление к независимости нашли частичное выражение во второй половине 19 века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, которые противоречили установленной Православной церкви Российской империи . Несмотря на сокращение и запреты польских религиозных организаций, они распространялись как на бывшей польской территории, так и за рубежом, главным образом во Франции , Италии и Соединенных Штатах , где польские эмигранты обосновались и оказывали поддержку. См. роль Конгрегации ресуррекционистов .
«Мариавитизм», от латинского quae Mariae vitam imitantur , означал подражание жизни Марии, матери Иисуса в ее простоте. Вероятно, он был взращен монахом - капуцином , блаженным Оноратом Козьминьским, в молодой польской монахине Феликсе Козловской , которая в 1893 году начала иметь ряд религиозных видений . Говорят, что они «наставляли» ее предпринять шаги, в частности, для спасения католического духовенства от их ошибочных путей, которые члены польской элиты имели тенденцию рассматривать как коррумпированные и отчужденные от евангельского послания . Движение быстро приобрело влияние среди священников из образованных или дворянских семей. Новые «догматы», вытекающие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, которая была враждебна к их предполагаемому происхождению.
После того, как движение сначала было отвергнуто польской церковной иерархией, а затем дважды Святым Престолом , который не видел оправдания для движения, Козловская подчинилась указаниям из Рима не контактировать ни с одним из священников-мариавитов и оставалась в своем монастыре. Однако в 1906 году новоизбранный Папа Пий X подчеркнул осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив сестру Феликсу Козловскую и ее помощника священника, отца Яна Марии Михала Ковальского . Он возглавил неудавшуюся попытку 1903–1906 годов включить движение мариавитов в Римско-католическую церковь и добиться того, чтобы откровения Козловской были оценены церковью как достойные веры. Это сделало их еретиками в глазах церкви и наложило на их приверженцев немедленное обязательство возобновить свою традиционную римско-католическую практику под страхом отлучения.
Ковальский приступил к кодификации доктрин и верований движения с Козловской. Вместе со священниками, которые сопротивлялись приказам из Ватикана, он обратился вместо этого к раскольнической Старой католической церкви Нидерландов и нашел радушный прием среди духовенства. Его пригласили посетить их конгресс 1909 года в Утрехте , где он был рукоположен в епископы. Апостольская преемственность этой церкви подтвердила его возвышение и тем самым превратила движение в новую церковь, которую российские власти быстро согласились признать «независимой конфессией». Поскольку влияние больной Козловской ослабевало, у сильного Ковальского появилась свобода действий, чтобы сформировать новую церковь по своему вкусу.
Однако под его руководством приверженцы мариавитов пришли в упадок. Это было отчасти связано с ростом польского национализма , в котором римский католицизм был неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и созданием суверенной Второй Польской Республики в 1918 году. Но большую часть упадка можно было проследить за факторами, связанными с самим Ковальским — его в целом автократическим стилем управления церковью, как преемника Козловской, и нововведениями, которые он ввел, которые отдалили его еще дальше от Католической церкви. К ним относились одобрение консуммированных церковных браков между священниками и монахинями, а позднее рукоположение женщин в священники и епископы. В конечном итоге, в 1924 году, это отдалило его также от Старой католической церкви и вывело церковь мариавитов из общения с ней.
В 1935 году большинство духовенства Старой католической церкви мариавитов, многие из которых участвовали в его «нововведениях», посчитали его «диктатором» и низложили Ковальского. Он отверг «переворот», переехал из плоцкого святилища и разместил свою штаб-квартиру в деревне Фелицианов , названной в честь основательницы. Он объявил, что его верными последователями является католическая церковь мариавитов , несмотря на ее значительный отход от традиционного доктринального католического учения . Ковальский, к тому времени возведенный в сан архиепископа, продолжал считать себя законным лидером всех истинных мариавитов. Освободившись от сдерживающего влияния большей части духовенства, ранее подчинявшегося ему, он сделал еще более радикальные заявления, включая мнение о том, что Козловская на самом деле была «воплощением Святого Духа на земле».
В 1940 году, во время немецкой оккупации Польши во время Второй мировой войны , Ковальский был арестован гестапо и доставлен в концентрационный лагерь Дахау . Он умер в немецком нацистском лагере уничтожения в 1942 году. Его руководство в церкви перешло к его вдове, Марии Изабелле Вилуцкой-Ковальской , которая уже была рукоположенным епископом. Она занимала эту должность до своей смерти в 1946 году.
Католическая церковь мариавитов продолжает существовать по сей день на своей базе в Фелицианове. Похоже, что у нее нет приверженцев за пределами Польши, в отличие от более крупной Старокатолической церкви мариавитов. Изначально она никогда не была большой (возможно, 3000 членов на момент основания). Сейчас она считает себя истинным церковным движением и считает экуменизм в основном ненужным, поскольку в ее рядах можно найти истинных верующих. Эта замкнутость способствует общей неспособности группы проникнуть посторонним или узнать подробности, такие как ее фактический текущий размер. В настоящее время церковь возглавляет женщина-епископ . Церковь по-прежнему характеризуется своей очень либеральной теологией , в отличие от Старокатолической церкви мариавитов, которая в значительной степени вернулась к консервативному взгляду на литургию и теологию и традиционной практике исключения женщин из рукоположения.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )