Теология тела — это широкий термин, обозначающий католическое учение о человеческом теле .
Догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии , определенный в апостольской конституции Папы Пия XII 1950 года « Munificentissimus Deus» , является одним из новейших достижений католической теологии тела.
Теология тела имеет долгую историю и традицию в Католической Церкви. Ранние отцы Церкви писали о роли тела и его связи с душой , часто возвышая душу над телом. Но, как и душа, она также создана Богом по его образу. Это считается важным даже сегодня, поскольку существование души является основой для многих учений Церкви о человеческом теле, в таких областях, как аборты . Амвросий Миланский и Августин Гиппонский применили эти взгляды в своих учениях о человеческом теле, девственности и безбрачии . Фома Аквинский разработал систематический взгляд, который доминировал в учениях Церкви и на Вселенских соборах , включая II Ватиканский собор . Все недавние папы внесли свой вклад с разных точек зрения в теологию тела. Текущие вопросы включают достоинство тела в свете его божественного происхождения и предназначения, его возможное воскрешение; девственность, христианское таинство брака и производные вопросы, такие как верность и контрацепция . Официальное учение Церкви по этому вопросу было изложено в энциклике «Deus caritas est» ( «О христианской любви ») Папы Римского Бенедикта XVI , обнародованной на Рождество 25 декабря 2005 года.
Некоторые ранние отцы Церкви, такие как Ориген, были озабочены телом и его препятствиями. [1] Теология ранних отцов Церкви фокусировалась на теле с точки зрения его происхождения, состояния до падения человека , а также предназначения и связи с душой. [2] Были подняты вопросы о том, может ли тело препятствовать душе в ее попытке быть образом Бога. Эти вопросы, рассмотренные древней Церковью, актуальны для современной теологии тела, поскольку они связаны с проблемами и определениями начала и природы человеческой жизни. [3]
Климент Александрийский (140?-220) рассматривал тело как подчиненного партнера в отношениях тела и души. Тело имеет тенденцию быть греховным. Душа имеет три преимущества перед телом: она дает единство и жизнь телу; позволяет телу рассуждать; и ориентирована на Бога, в то время как тело ориентировано на еду и секс. Тело является могилой души, но также ее домом и носителем. [4] Климент считал, что первые люди были невинны, пока не попали в ловушку удовольствий тела. Первые люди, злоупотребляя своим телом, злоупотребляли своей свободной волей и грешили. [5]
Как и Климент, Ориген (185-254?) был африканцем. Также как и Климент, Ориген считает человеческое тело тюрьмой души. Только душа существовала в раю, согласно Оригену, тело было принято Адамом и Евой; когда они были изгнаны из рая. [6] Тело имеет тенденцию быть ориентированным на похоть и грех, но оно также является творением Бога. Бог создал тело как произведение искусства по своему образу. Это творение отражает разум Бога. Человеческое тело (eikon) в чем-то похоже на Бога. Быть завершенным как его зеркало — задача каждого христианина. В отличие от человеческого тела, душа — это образ Бога. Тело не может быть образом Бога, иначе Бог выглядел бы как человек с человеческим телом. [7] Только душа может видеть Бога, но она зажата между плотью и духом. Ей постоянно приходится делать выбор между ними. Ориген предполагает, что христиане должны освободить себя от телесных ограничений как можно больше в этой жизни. Однако тело важно в контексте воскресения. [8] Ориген считает, что только воскресение тела имеет смысл. Хотя он и внимает Святому Павлу, что воскресение тела будет означать новое тело, он настаивает, что его идентичность должна быть узнаваема. Тем не менее, он утверждает, что наша надежда на воскресение не является надеждой для червей, и наши души не тоскуют по другому тленному телу. [9]
Тело, созданное по образу Божию, и душа, принявшая Дух Отца, в гармонии составляют совершенное человеческое существо, согласно Иринею (умер около 202 г.). [10] Греческий гнозис и некоторые христиане смотрели на человеческое тело свысока, как на нечто низшее. Ириней защищает тело, потому что оно является творением Бога, и негативный взгляд бросил бы тень как на Бога, так и на его творение. История творения в книге Бытия (позже процитированная Папой Иоанном Павлом в его лекциях о теле) показывает, что первый человек, Адам, действительно был образом Бога. Адам имел сверхъестественную жизнь, бессмертие, сверхъестественную святость и близость к Богу. Поскольку он был свободен от человеческой потребности во сне, он мог видеть Бога беспрепятственно. Поддавшись искушению, он утратил все эти качества. [11]
Значение Христа для человеческого тела заключается в восстановлении изначального состояния до падения. Те, кто принимает Христа, искуплены и становятся детьми Божьими, обретая вечную жизнь. Однако те, кто живет только своим телом и его потребностями, не разделят вечной жизни. Воскресшие тела покажут красоту, превосходящую человеческое воображение. Чтобы указать путь к этому месту назначения, Сын Божий стал человеком и принял человеческое тело, тем самым помогая людям осознать свое место назначения в Боге. Только подчинив свою волю воле Бога, можно достичь этого места назначения, согласно Иринею. [12]
Ириней считал, что первые люди, Адам и Ева, имели детское отношение к своему телу. Они не имели никакого представления о зле, похоти и похоти . Они наслаждались сбалансированной сексуальностью , не стыдясь, когда целовались или обнимались друг с другом. [2] По мнению Иринея, падение было результатом детской неосведомленности, которая сделала Адама восприимчивым к дьяволу и привела его к непослушанию Богу. По мнению Иринея, падение было результатом наивности, а не дурных намерений. [5]
Дидим Слепой (умер около 398 г.), живший и преподававший в Александрии, ослеп в возрасте пяти лет. Бог, по Дидиму, создал человека с телом и душой, оба хорошие, до грехопадения Адама и Евы. Дидим верил, что душа продолжает быть образом Бога, в то время как тело — нет. [13] Поэтому для Дидима единство тела и души является деградацией для души. Ограниченная телом, она не может развиваться. Всякий раз, когда что-то высшее смешивается с чем-то низшим, результатом, по Дидиму, является худшая смесь. Он сравнивает это с вином, смешанным с водой. [14]
Тело имеет некоторые функции для души. Тело информирует душу о чувственном мире вокруг них. Дидим называл тело внешним человеком, а душу внутренним человеком. Внешний человек тленен. [14] Внутренний человек вечен. Сердце человека ведет человека как целое к хорошим или плохим делам. Дидим сохраняет свободу воли, которая, однако, ослабевает из-за падения Адама и Евы. Человек, который использует свою свободную волю, чтобы быть духовным человеком, господствуя над всеми подчиненными материальными инстинктами, становится подобным Богу. Это подобие должно быть целью всех человеческих начинаний. [15]
Григорий Назианзин (330-390) размышлял о происхождении человеческого тела. Человек был создан Богом с телом и душой, видимой и невидимой частью, как ангелы. Он был создан, чтобы восхвалять Бога, как это делали они. [16] Тело было дано человеку, чтобы он мог страдать и в конце концов умереть, и таким образом не считать себя Богом. Материальная сущность тела отделяет нас от Бога, как облако, или, как утверждал Григорий, как облако между египтянами и израильтянами. [17]
Дав человеку тленное тело, человек был спасен от глубокого падения Люцифера в вечное проклятие. Григорий не описывает человеческое тело до падения, но он утверждает, что телесное существование человека было свободно от каких-либо болезней, нужд или проблем. Человеческое тело было связано с Богом и свободно от греха по отношению к нему. Падение состояло в ложной гордыне, бунте против Бога. [18]
Относительно связи между телом и душой Григорий утверждает, что тело связано с душой, подобно тому, как душа связана с Богом. Чтобы объяснить человеческое существование, Григорий использует концепцию света: Бог — самый возвышенный свет, Его невозможно постичь или определить. За Ним следуют ангелы, а затем люди. Человек — образ Божий, но только в своей душе, а не в своем теле. [19] Поэтому Он также является смесью вечного и временного. Благодать Божия создала душу человека. Его тело было создано для страдания, чтобы преодолеть его гордыню. Душа предназначена вести тело и очищаться, как золото в огне. Душа ориентирована на Бога и жаждет общения с Ним. Человеческое тело — низший элемент человеческой личности. Через тело человек переживает свое временное существование. Но Григорий также восхищался человеческой красотой и телесными способностями мечтать, спать и запоминать. Тело может быть как другом, так и врагом человека, по словам Григория. Конечная цель – единение души с Богом, которое, по словам Григория, возможно благодаря благодати и содействию Святого Духа. [20]
Григорий Нисский (335-394) был епископом, который писал, среди прочего, о сотворении человеческого тела. В отличие от Иринея , Григорий утверждает, что душе не нужно приобретать видение Бога; она имеет это видение с самого начала. [21] Смешение с телом и материальными вещами позволяет душе отклониться от своего божественного видения и пасть. Поэтому человеческие усилия должны быть направлены на воссоздание этого видения и, таким образом, участие в Божественной жизни. Это можно сделать, как считает Григорий, отвернувшись от зла и вернувшись к Богу. Человек определяется не своим телом, а своей душой с ее духовными и интеллектуальными способностями. Только душа существует по образу Бога. Григорий также имеет положительный образ человека, утверждая его свободу и независимость. Бог действительно свободен, и свобода человека, даже если она ограничена, является образом Бога. Не только его свобода, но и его способность любить — Бог есть любовь — и его бессмертие делают человека образом Бога. [22]
Что касается человеческого тела, Григорий полагает, что оно создано для деторождения. В этом люди подобны животным; однако человеческое тело также обладает способностью к рассуждению и восприятию. Тело имеет три формы жизни: растительную, чувственную и интеллектуальную. Человеческое тело черпает свое достоинство из того факта, что Сын Божий усыновил его. [23] Но Григорий также считает человеческое тело тяжелым бременем для души. Предназначение человека - достичь подобия Богу через очищение. Грех, страсть и амбиции должны быть отречены. Таинства Церкви являются большой помощью. Григорий утверждает, что Божья благодать , а не усилия человека, определяют способность человека видеть Бога. Бог влечет человека к себе. [24] Он поднимается шаг за шагом, не зная, куда он идет. Душа движима своей любовью к Нему, которого она не нашла. Любовь к Богу, как утверждает Григорий, возрастает в душе, чем больше она познает Его. [25]
Для Амвросия Миланского тело живет в двойственности с душой и должно быть подчинено. Контроль над телом необходим для христианской жизни. Полный контроль - это девственность. Девственность и совершенное целомудрие , посвященные служению Богу, позволяют телу стать образом Бога. Для Амвросия это одно из самых драгоценных сокровищ, которое Христос оставил в наследство Церкви. Он утверждал, что вечная девственность - это благородный дар, который христианская религия даровала миру. Девственность не является чем-то новым или даже христианским. Язычники навязывали этот образ жизни весталкам в течение определенного времени. Амвросий пишет: «Мы читаем, что и в храме Иерусалимском были девы. Но что говорит апостол ? «И все это произошло с ними в образе», чтобы это могло быть предзнаменованием того, что должно было произойти». [26] «Мария — образец девственности: неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал свою работу с Марии. Таким образом, она, через которую готовилось спасение для всех людей, первой получит обещанный плод спасения». [27]
«Сеять семена совершенной чистоты и возбуждать желание девственности всегда входило в функцию священства» [28] .
Августин является отцом многих современных теологических взглядов на тело. Он подробно останавливался на состоянии человеческого тела до и после падения. Он был убежден, что небесное состояние состоит в полном контроле разума над телом, особенно в области сексуальности. [6] Чтобы проиллюстрировать этот момент, он отмечает, что некоторые люди могут шевелить ушами, носом или даже волосами, совершенно по своему желанию. Это состояние полной свободы и отсутствия похоти существовало и для человеческой сексуальности до падения. [6] Тело должно контролироваться, и поэтому Августин, как и его учитель Амвросий, считал девственность человеческого тела высшим путем Христа. Он считал супружество тройным благословением в свете его потомства, супружеской веры и того, что оно является таинством: «В супружеской вере предусмотрено, что не должно быть плотских отношений вне брачных уз с другим мужчиной или женщиной; в отношении потомства, что дети должны рождаться в любви, нежно заботиться о них и воспитываться в религиозной атмосфере; наконец, в его сакраментальном аспекте, что брачные узы не должны быть разорваны и что муж или жена, если они разлучены, не должны соединяться с другим даже ради потомства. Это мы рассматриваем как закон брака, которым украшается плодовитость природы и ограничивается зло невоздержания». [29]
Он процитировал Святого Павла, который сказал, что молодые девушки должны выходить замуж, утверждая, что они «должны рожать детей, чтобы быть матерями семейств». [29] Августин был одним из первых и самых важных отцов Церкви, которые писали, что контрацепция неправильна: «Совокупление даже с законной женой незаконно и нечестиво, если предотвращено зачатие потомства. Онан , сын Иуды , сделал это, и Господь убил его за это». [30]
Фома Аквинский рассматривает ряд вопросов, наиболее важным из которых является вопрос о человеке как образе Бога.
Поскольку человек, как говорят, является образом Бога по причине своей интеллектуальной природы, он наиболее совершенно подобен Богу в соответствии с тем, в чем он может наилучшим образом подражать Богу в своей интеллектуальной природе. Итак, интеллектуальная природа подражает Богу главным образом в том, что Бог понимает и любит Себя. Поэтому мы видим, что образ Бога присутствует в человеке тремя способами. [31]
Это означает, по Фоме, что человек имеет естественную склонность к познанию, пониманию и любви к Богу. Однако ему нужна Его благодать, чтобы делать эти вещи идеально, чтобы он мог в конце концов достичь «подобия славы». [31]
Но созданы ли животные также по образу Бога? У Фомы есть уникальный ответ: во всех созданиях есть некое подобие Богу, утверждал он. Но в мыслящем человеке, которого он называл «разумным существом», есть подобие «образа»; тогда как в других созданиях мы находим подобие посредством «следа». [32] Фома объясняет разницу между следом и образом. ««Образ» представляет что-то посредством подобия в виде [...]; в то время как «след» представляет что-то посредством следствия, которое представляет причину таким образом, чтобы не достичь подобия вида». [32]
Католическая доктрина с самого начала и поддержанная Тридентским собором , считала девственность самым святым состоянием для людей; однако брак был разрешен тем, у кого не было силы духа, необходимой для воздержанной жизни. В Casti connubii Пий XI неоднократно цитирует Августина, который учит, что среди благословений брака ребенок занимает первое место. Пий XI также следовал Августину, отстаивая нерасторжимость брака и неправомерность половых актов, препятствующих зачатию:
Неудивительно, что Священное Писание свидетельствует, что Божественное Величие относится с величайшим отвращением к этому ужасному преступлению и порой карало его смертью. Как отмечает Святой Августин, «Совокупление, даже с законной женой, является незаконным и порочным, если зачатие потомства предотвращено». [33]
Следуя этому аргументу, Пий XI повторяет, что супружеский акт неразрывно связан с деторождением, но также признает объединяющий аспект полового акта законным. Энциклика подтверждает оппозицию Церкви прелюбодеянию и разводу и выступает против популярных в то время законов евгеники , запрещавших тем, кого считали «непригодными», вступать в брак и иметь детей. [34]
Папа Пий XII в 1939-1942 годах прочитал серию лекций для молодоженов Рима , которые на десятилетия стали основой для брачного обучения в США . [35] Как и папы до него, и следуя учению Тридентского собора , папа Пий объяснил в Sacra virginitas , что девственность превосходит брак. [36] Он также отвергает точку зрения, что человеческое тело нуждается в удовлетворении полового инстинкта ради своего психического или физического здоровья или для гармонии своей личности. [37] В этом контексте он критиковал культ тела и беспорядочную любовь к себе.
В своей речи перед акушерками в 1951 году Пий XII подчеркнул неприкосновенность человеческого тела как творения Бога и заявил о своем несогласии со всеми формами генетических убийств из милосердия. Право на жизнь исходит непосредственно от Бога, а не от родителей. [38] Он также отвергал любую форму стерилизации. Как и Пий XI, он превозносил святость таинства брака, места для мира и любви, требующего часто героизма от обоих партнеров. Родители играют роль не только в том, чтобы давать физическую любовь, но и в том, чтобы давать духовную жизнь своему потомству. Пий критиковал традиционную мужскую роль в браке, заявляя, что, хотя мужчина является главой семьи, он также должен участвовать в домашних делах, [39] особенно в семьях, где мать работает полный рабочий день. Пий XII требует равной оплаты за равный труд.
Что касается естественных методов планирования семьи, Папа Пий XII различал половые сношения в бесплодные дни и конкретный выбор этих дней для половых сношений. Он утверждал, что если брачный партнер вступил в брак с намерением заниматься половыми сношениями только в бесплодные дни, чтобы избежать рождения потомства, то сам брачный договор будет недействительным. Если же, с другой стороны, брачный партнер занимается половыми сношениями в бесплодные дни только изредка, но не исключительно, то брак является законным. Решающим является намерение, а не фактическое использование супружеских прав. Пий XII иллюстрирует это понятием, что брак включает в себя как права, так и обязанности. [40]
Воздержание в браке также подчеркивается в его учении. Пий не согласился с аргументом о том, что воздержание является невозможным героическим поступком. Ссылаясь на Августина, он утверждал, что если естественный союз невозможен, воздержание необходимо. И, добавил он, во время Второй мировой войны от мужчин и женщин во многих странах требовалось так много актов настоящего героизма, на фоне которых сексуальное воздержание меркло. [41] Человеческое тело и его потребности не должны быть центром удовлетворения, но должны быть сублимированы до духовных приоритетов, которые отражают божественный замысел и судьбу. Брак не является высшей ценностью, и человеческое достоинство должно быть сохранено и применено в супружеском акте. [42] Учения Церкви отвергают гедонистический взгляд на человеческое тело, признавая и ценя его божественное происхождение и достоинство. Таким образом, Церковь защищает достоинство мужчин от чрезмерного акцента на чувственности. [43]
Ранние церковные писатели, определяя положение тела в теологии, уделяли большое внимание сотворению тела и души . «Тело человека было создано Богом» ( de fide ) согласно учению двух Вселенских соборов: IV Латеранского и I Ватиканского . [44]
Папа Пий XII учил, что вопрос о происхождении человеческого тела из предсуществующей и живой материи является законным предметом исследования для естественной науки. Католики вольны формировать свои собственные мнения, но они должны делать это осторожно; они не должны путать факты с догадками, и они должны уважать право Церкви определять вопросы, касающиеся Откровения. По этим причинам Учительский орган Церкви не запрещает, чтобы, в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, исследования и обсуждения со стороны людей, имеющих опыт в обеих областях, имели место в отношении доктрины эволюции, поскольку она исследует происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи - поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно созданы Богом. [45] В своем обращении к Папской академии наук от 22 октября 1996 года Папа Иоанн Павел II повторил позицию Пия XII, добавив:
В своей энциклике Humani generis (1950) мой предшественник Пий XII уже утверждал, что нет никакого конфликта между эволюцией и учением веры относительно человека и его призвания, при условии, что мы не упускаем из виду некоторые фиксированные моменты... Сегодня, более чем через полвека после появления этой энциклики, некоторые новые открытия ведут нас к признанию эволюции как чего-то большего, чем гипотеза. [46]
Для Католической Церкви догмат Пия XII 1950 года о Вознесении является доказательством воскресения тела из мертвых. Пий был уверен, что торжественное провозглашение и определение Вознесения внесут немалый вклад в пользу человеческого общества и отдельных людей. Он надеялся, что те, кто размышляет о Вознесении Марии, смогут лучше выдерживать давление материального образа жизни и вместо этого будут смотреть на истинное предназначение своих собственных тел:
...таким великолепным образом все могут ясно увидеть, к какой высокой цели предназначены наши тела и души. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное Вознесение Марии на небеса укрепит нашу веру в наше собственное воскресение и сделает ее более действенной. [47]
...властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, заявляем и определяем это как богооткровенный догмат: что Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, завершив течение своей земной жизни, была принята телом и душой в небесную славу. [48]
Поэтому, если кто-либо, не дай Бог, осмелится намеренно отрицать или подвергать сомнению то, что мы определили, пусть знает, что он полностью отпал от божественной и католической веры. [49]
Центральный документ Папы Павла VI — Humanae vitae . Папа начинает с утверждения, что «передача человеческой жизни — это серьезнейшая роль, в которой женатые люди свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Творцом». Он утверждает, что это является для них источником большой радости, хотя это означает много трудностей и лишений. Но есть и глобальные перспективы. Быстрый рост населения создал призрак мира без продовольствия и других ресурсов для всех, и соблазн для государственных властей ограничить рост населения радикальными мерами. Роль женщины в обществе резко изменилась; но самое главное, согласно энциклике, появление средств контроля рождаемости требует позиции со стороны учительства Церкви.
Папа указывает на некоторые католические догмы . Человеческое рождение, как и все вопросы жизни, является частью любящего замысла Бога. Супружеская жизнь берет свое начало от Бога, который «есть любовь». Муж и жена сотрудничают с Богом в зарождении и воспитании новых жизней. [50] Супружеская любовь, следовательно, должна быть чем-то большим, чем вопрос естественного инстинкта или эмоционального влечения. Она верна и исключительна до самой смерти. [51] Родители не свободны действовать по своему выбору в деле передачи жизни, как будто это полностью их дело — решать, какому правильному пути следовать. [52] Соблюдение Естественного Закона означает, что каждый супружеский акт должен обязательно сохранять свою внутреннюю связь с рождением человеческой жизни. [53]
Верность Божьему замыслу означает испытывать супружескую любовь, уважая законы зачатия и признавая, что человек не является хозяином источников жизни, а скорее служителем замысла, установленного Создателем. Все методы искусственного контроля рождаемости являются незаконными, поскольку все они специально предназначены для предотвращения деторождения — будь то как цель или как средство. Законные терапевтические средства разрешены, если это необходимо для лечения телесных заболеваний, даже если в результате возникнет предсказуемое препятствие для деторождения, при условии, что такое препятствие не будет напрямую направлено на какие-либо мотивы. Обращение к бесплодным периодам применяется к интервалам между рождениями, возникающим из-за физического или психологического состояния мужа или жены или из-за внешних обстоятельств. Церковь учит, что тогда женатые люди могут воспользоваться естественным циклом. Ученые, как уже просил Пий XII , должны изучать естественные ритмы как надежную основу для ограничения потомства. [54]
Папа Павел полностью осознает, что Humanae vitae нелегко следовать. Некоторые могут утверждать, что она учит невозможному. Он обсуждает ценность самодисциплины тела и самоотречения от телесных удовольствий как источника семейного спокойствия, мира и развития личности в семье. [55] Он рекомендует целомудрие в браке и призывает государственные органы не терпеть никаких законодательных актов, которые вводят в семейную практику практики, противоречащие естественному закону Бога.
Папа полностью осознает последствия этого учения для развития. Относительно мирового развития он цитирует Папу Иоанна XXIII , что не приемлемо никакое решение, которое нарушает неотъемлемое достоинство человека, сводя его к материалистическому понятию. Единственно возможным решением является социальный и экономический прогресс индивидуумов и общества, который уважает и продвигает истинные человеческие ценности. Это исключает ошибочную государственную политику, отсутствие социальной справедливости, эгоистичное накопление материальных благ и неспособность повысить уровень жизни людей и их детей. Папа видит большой потенциал для правительств, национальных программ помощи и особенно для международных организаций помощи. [56]
Христианские пары порой сталкиваются с большими трудностями: мужья и жены должны нести возложенное на них бремя: супружеские пары должны передавать свой собственный опыт другим. Таким образом, мирское призвание будет включено в новую и выдающуюся форму апостольства. [57] Христианское сострадание должно быть путеводным светом. Папа учит, что это учение Христа о любви и использовании тела должно всегда сочетаться с терпимостью и милосердием:
Как Сам Христос показал в Своих беседах и отношениях с людьми. Ибо когда Он пришел не судить, но спасти мир, не был ли Он крайне строг ко греху, но долготерпелив и многомилостив к грешникам? [58]
Иоанн Павел II продолжил католическое богословие тела своих предшественников серией лекций под названием « Богословие тела» , в которых он говорил об изначальном единстве мужчины и женщины , [59] чистоте сердца (в Нагорной проповеди ), браке и безбрачии , а также размышлениях о Humane Vitae , уделяя особое внимание ответственному родительству и супружескому целомудрию. [60] Он связывает «изначальное единство мужчины и женщины» с книгой Бытия и поднимает в этом контексте такие вопросы, как, например, почему Христос уделял так много внимания людям как мужчинам и женщинам. Он утверждает: Человек становится образом Бога в момент святого причастия . [61]
В 2005 году Папа Римский Бенедикт XVI поднял вопросы своих предшественников в своей первой энциклике Deus caritas est [62] , где он поднимает некоторые вопросы, касающиеся Эроса, тела и Церкви. («Разрушило ли христианство эрос ?» [63] «Не превращает ли Церковь со всеми своими заповедями и запретами в горечь самое драгоценное в жизни? Не подает ли она сигнал тревоги именно тогда, когда радость, которая является даром Творца, предлагает нам счастье, которое само по себе является определенным предвкушением Божественного?») [64]
Бенедикт признает, что события в реальной жизни часто просто происходят, а не планируются или желательны. [65] То, что навязывается, не является добровольным. В энциклике не упоминаются учения Пап Пия XI через Иоанна Павла II о контроле рождаемости и естественном планировании семьи. Однако Иоанн Павел II восхваляется за его социальные учения, о бедности и т. д. [66] Энциклика фокусируется на широком понятии любви, а не на запретах и определениях, которые могут возмутить некоторые слои общественности. Бенедикт дистанцируется от взглядов «мое грешное тело, мой враг», но идет дальше, когда предостерегает от радикальных различий «хорошей любви», Агапе , и «плохой» или «грязной» любви, Эроса и Секса . Бенедикт, ясно признавая унизительные сексуальные злоупотребления, жалуется, что в прошлом эти различия между хорошим и плохим часто радикализировались в Католической церкви . Это опасно, потому что:
Если бы это... было доведено до крайности, сущность христианства была бы отделена от жизненно важных отношений, лежащих в основе человеческого существования, и стала бы отдельным миром, возможно, достойным восхищения, но решительно отрезанным от сложной ткани человеческой жизни. [67]
Принципы католической веры стары как Священное Писание, утверждает Бенедикт. Папа намерен сосредоточиться на этих вечных принципах католической веры. 12 мая 2008 года он принял приглашение выступить перед участниками Международного конгресса, организованного Папским Латеранским университетом по случаю 40-летия Humanae vitae . Он поместил энциклику, которая, по его мнению, была очень плохо понята, в более широкий взгляд на любовь в глобальном контексте, тему, которую он назвал – «столь противоречивой, но столь важной для будущего человечества». Humanae vitae стала «знаком противоречия, но также и преемственности учения и традиции Церкви... То, что было истиной вчера, является истиной и сегодня». [68] Церковь продолжает размышлять «все более новым и глубоким образом над основополагающими принципами, касающимися брака и деторождения». Ключевое послание Humanae vitae — любовь. Бенедикт утверждает, что полнота человека достигается единством души и тела, но ни дух, ни тело по отдельности не могут любить, только они оба вместе. Если это единство нарушено, если удовлетворено только тело, любовь становится товаром. [69] В конечном счете, говорит Бенедикт, христианская любовь вырастает из любви Христа.