Аджита Кесакамбали ( санскрит : अजित केशकंबली ; китайский :阿耆多翅舍欽婆羅; пиньинь : Āqíduō Chìshěqīnpóluó ) был древним индийским философом , жившим в VI веке до нашей эры. . [1] Он считается первым известным сторонником индийского материализма и предшественником школы Чарвака . Вероятно, он был современником Будды и Махавиры . Часто отмечалось, что доктрины школы Локаята в значительной степени были заимствованы из учений Аджиты.
Как и у локаятинов , ничего не сохранилось от учений Аджиты в письменном виде, за исключением некоторых разрозненных ссылок, сделанных его оппонентами ради опровержения. Таким образом, из-за характера этих ссылок, базовая структура его философии должна быть получена путем отфильтровывания неясных легенд, связанных с ним.
Согласно буддийской легенде, Аджита носил одеяло из человеческих волос ( Кесакамбали на санскрите означает «с волосяным одеялом»), «которое описывается как самая жалкая одежда. Оно было холодным в холодную погоду и жарким в жаркую, дурно пахнущим и неотесанным». [4] Аджита означает «непобежденный», что подразумевает, что он был очень спорным. [5]
Согласно ранним буддийским источникам, Аджита Кесакамбали утверждал, что:
Нет такого понятия, как милостыня, жертва или приношение. Нет ни плода, ни результата добрых или злых дел. Человек состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земное в нем возвращается и возвращается в землю, жидкость в воду, тепло в огонь, ветер в воздух, а его способности переходят в космос. Четверо носильщиков, на одре в качестве пятого, уносят его мертвое тело; пока они не достигнут сожженной земли, люди произносят хвалебные речи, но там его кости белеют, и его приношения заканчиваются пеплом. Это учение глупцов, эти разговоры о дарах. Это пустая ложь, просто праздные разговоры, когда люди говорят, что в этом есть выгода. Глупцы и мудрецы одинаково, при распаде тела, отсекаются, уничтожаются, и после смерти их нет. [6]
Согласно « Брахмаджала-сутте» , Аджита выдвинул Уччедаваду (доктрину уничтожения после смерти) и Там-Дживам-там-шарирам-ваду (доктрину тождества души и тела), которые отрицали раздельное существование вечной души. [4] Степень, в которой эти доктрины, которые, очевидно, были унаследованы Локаятой , были признаны презренными и необходимыми для опровержения в идеалистической , теистической и религиозной литературе того времени, является возможным свидетельством их популярности и, возможно, также их философской утонченности.
Д. Д. Косамби , который в другом месте [7] называет Аджиту протоматериалистом, отмечает [8] , что он «проповедовал радикально материалистическую доктрину: добрые дела и милосердие в конечном итоге ничего не дали человеку. Его тело растворилось в первичных элементах после смерти, независимо от того, что он сделал или не сделал. Ничего не осталось. Добро и зло, милосердие и сострадание не имели никакого значения для судьбы человека».