Марк Фабий Квинтилиан ( лат. [kᶣiːn.tɪ.li.ˈaː.nʊs] ; [1] ок. 35 г. — ок. 100 г. н. э.) — римский педагог и ритор, родившийся в Испании , широко упоминаемый в средневековых школах риторики и в литературе эпохи Возрождения . В английском переводе его обычно называют Квинтилианом ( / k wɪ n ˈ tɪ l iən / ), хотя иногда встречаются альтернативные варианты написания Квинтиллиан и Квинктилиан , последний — в более старых текстах .
Квинтилиан родился около 35 г. н. э. в Калагуррисе ( Калаорра , Ла-Риоха ) в Испании . Его отец, хорошо образованный человек, отправил его в Рим изучать риторику в начале правления Нерона . Находясь там, он развивал отношения с Домицием Афром , который умер в 59 г. «Всегда было принято… для молодых людей с амбициями в общественной жизни останавливаться на какой-то старой модели своих амбиций… и считать его наставником». [2] Квинтилиан, очевидно, принял Афра в качестве своего образца и слушал его речи и ведение дел в судах. Афр был охарактеризован как более строгий, классический, цицероновский оратор, чем те, кто был распространен во времена Сенеки Младшего , и он, возможно, вдохновил Квинтилиану любовь к Цицерону .
Через некоторое время после смерти Афера Квинтилиан вернулся в Испанию, возможно, чтобы заниматься юридической практикой в судах своей собственной провинции. Однако в 68 году он вернулся в Рим в составе свиты императора Гальбы , недолговечного преемника Нерона. Квинтилиан, по-видимому, не был близким советником императора, что, вероятно, обеспечило его выживание после убийства Гальбы в 69 году.
После смерти Гальбы и в течение последовавшего за этим хаотичного Года Четырех Императоров Квинтилиан открыл публичную школу риторики . Среди его учеников были Плиний Младший и, возможно, Тацит . Император Веспасиан сделал его консулом . Император «в целом не особенно интересовался искусствами, но… интересовался образованием как средством создания разумного и ответственного правящего класса». [3] Эта субсидия позволила Квинтилиану уделять больше времени школе. Кроме того, он выступал в судах, выступая от имени клиентов.
О его личной жизни мало что известно. В Institutio Oratoria он упоминает жену, которая умерла молодой, а также двух сыновей, которые умерли раньше него. [ необходима цитата ]
Квинтилиан ушел из преподавания и адвокатуры в 88 г. н. э. [4] во время правления Домициана . Его уход на пенсию мог быть вызван достижением им финансовой обеспеченности и его желанием стать праздным джентльменом. Квинтилиан пережил нескольких императоров; правление Веспасиана и Тита было относительно мирным, но правление Домициана считалось трудным. Жестокость и паранойя Домициана могли побудить ритора тихо дистанцироваться. Император, похоже, не обиделся, когда сделал Квинтилиану наставником своих двух внучатых племянников в 90 г. н. э. Считается, что он умер где-то около 100 г. н. э., ненадолго пережив Домициана, убитого в 96 г. [5]
Единственная сохранившаяся работа Квинтилиана — это двенадцатитомный учебник по риторике под названием Institutio Oratoria (обычно именуемый в английском языке как Институты ораторского искусства ), написанный около 95 г. н. э. В этой работе рассматривается не только теория и практика риторики, но и основополагающее образование и развитие оратора , давая советы, которые шли от колыбели до могилы. Более ранний текст, De Causis Corruptae Eloquentiae («О причинах порочного красноречия»), был утерян, но, как полагают, был «предварительным изложением некоторых взглядов, позднее изложенных в [ Institutio Oratoria ]». [6]
Кроме того, существуют два набора декламаций, Declamationes Maiores и Declamationes Minores , которые приписываются Квинтилиану. Однако существуют некоторые разногласия относительно настоящего автора этих текстов: «Некоторые современные ученые полагают, что декламации, распространяемые от его имени, представляют собой конспекты лекций ученого, либо использовавшего систему Квинтилиана, либо фактически обучавшегося у него». [7]
,_frontispiece.jpg/1280px-Quintilian,_Institutio_oratoria_ed._Burman_(Leiden_1720),_frontispiece.jpg)
Institutio Oratoria (на английском: Институты ораторского искусства ) — двенадцатитомный учебник по теории и практике риторики римского ритора Квинтилиана. Он был написан около 95 года н. э. В работе также рассматривается базовое образование и развитие ораторов . В этой работе Квинтилиан устанавливает, что идеальный оратор — это прежде всего хороший человек, а затем он — хороший оратор. [8] Он также считал, что речь должна оставаться подлинной для сообщения, которое «справедливо и достойно». [8] Это стало известно как его теория хорошего человека , охватывающая сообщение о том, что если человек не может быть по-настоящему хорошим, то он не может быть хорошим оратором для людей. Эта теория также вращается вокруг служения людям. Он утверждает, что хороший человек — это тот, кто работает на благо людей и процветание общества.
Квинтилиан написал Institutio Oratoria в последние годы правления Домициана в Римской империи . [ требуется ссылка ] Он работал вместе с Домицианом, но когда он начал писать больше и отходить от полной власти императора Домициана, император, казалось, не возражал. Император был настолько впечатлен преданностью Квинтилиану образованию, что нанял его в качестве наставника для своей семьи. В то время Домициан переживал самый суровый период своего правления, и почти никто не имел смелости высказывать какие-либо идеи, которые были бы не похожи на его, но Квинтилиан делал это. [9] Он говорил как оратор в традиции Цицерона, чего не было с начала правления Августа . [9] Вместо того, чтобы отстаивать права, как можно было бы ожидать от оратора его эпохи, он сосредоточился на том, чтобы говорить в более общих терминах о том, как здравая риторика влияет на образование людей.
Квинтилиан цитирует многих авторов в Institutio Oratoria, прежде чем дать свое собственное определение риторики . [10] Его риторика в основном определяется vir bonus Катона Старшего , dicendi peritus , или «хороший человек, искусный в говорении». [11] Позже он заявляет: «Я хотел бы, чтобы оратор, которого я обучаю, был своего рода римским мудрецом». [12] Квинтилиан также «настаивает на том, что его идеальный оратор — не философ, потому что философ не считает своим долгом участие в общественной жизни; это является конститутивным для идеального оратора Квинтилиана (а также Исократа и Цицерона )». [13] Хотя он призывает к подражанию , он также настоятельно рекомендует оратору использовать эти знания для вдохновения своего собственного оригинального изобретения. [14]
Ни один автор не удостаивается большей похвалы в Institutio Oratoria , чем Цицерон: «Ибо кто может наставлять с большей основательностью или более глубоко возбуждать эмоции? Кто когда-либо обладал таким даром обаяния?». [15] Определение риторики у Квинтилиана имеет много общего с определением Цицерона, одним из которых является важность морального характера оратора. [16] Как и Цицерон, Квинтилиан также считает, что «история и философия могут улучшить владение оратором копией и стилем»; они отличаются тем, что Квинтилиан «характеризует характер оратора, а также искусство». [17]
Во второй книге Квинтилиан поддерживает утверждение Платона в « Федре» о том, что ритор должен быть справедливым: «В « Федре» Платон еще яснее показывает, что полное достижение этого искусства даже невозможно без знания справедливости, мнение, с которым я всецело согласен». [18] Их взгляды далее схожи в их трактовке «(1) нераздельности, в более чем одном отношении, мудрости, доброты и красноречия; и (2) морально-идеологической природы риторики. [...] Для обоих существуют концептуальные связи между риторикой и справедливостью, которые исключают возможность аморально нейтральной концепции риторики. Для обоих риторика — это «хорошая речь», и для обоих «хорошая речь» означает говорить справедливо». [19]
Влияние шедевра Квинтилиана, Institutio Oratoria , можно ощутить в нескольких областях. Прежде всего, это его критика оратора Сенеки Младшего . Квинтилиан пытался изменить преобладающий имперский стиль ораторского искусства своей книгой, и Сенека был главной фигурой в традиции этого стиля. Он был более поздним, чем многие из авторов, упомянутых Квинтилианом, но его репутация в постклассическом стиле потребовала как его упоминания, так и критики или двусмысленной похвалы, которая ему дана. Квинтилиан считал, что «его стиль по большей части испорчен и чрезвычайно опасен, потому что он изобилует привлекательными недостатками». [20] Сенека считался вдвойне опасным, потому что его стиль иногда был привлекательным. Такое прочтение Сенеки «сильно повлияло на последующие суждения о Сенеке и его стиле». [21]
Квинтилиан также произвел впечатление на Марциала , латинского поэта. Короткое стихотворение, написанное в 86 году нашей эры, было адресовано ему и начиналось словами: «Квинтилиан, величайший наставник заблудшей молодежи, / ты честь, Квинтилиан, для римской тоги». Однако не следует принимать похвалу Марциала за чистую монету, поскольку он был известен своими лукавыми и остроумными оскорблениями. Обычно цитируются только первые строки, но остальная часть стихотворения содержит такие строки, как «Человек, который жаждет превзойти рейтинг своего отца по переписи» (6). [ необходима полная цитата ] Это говорит об амбициозной стороне Квинтилиан и его стремлении к богатству и положению.
После его смерти влияние Квинтилиана колебалось. Его ученик Плиний и Ювенал , который, возможно, был другим учеником, упоминали его «как пример трезвости и мирского успеха, необычного для профессии учителя». [22] В течение 3-го и 5-го веков его влияние ощущалось среди таких авторов, как Святой Августин из Гиппона , чье обсуждение знаков и образного языка, безусловно, было чем-то обязано Квинтилиану, и Святой Иероним , редактор Библии Вульгаты , чьи теории об образовании явно находились под влиянием Квинтилиана. В Средние века знания о его работе пришли в упадок, поскольку существующие рукописи Institutio Oratoria были фрагментированы, но итальянские гуманисты возродили интерес к работе после того, как в 1416 году Поджо Браччолини обнаружил забытую полную рукопись в аббатстве Сен-Галлен , которую он нашел «погребенной в мусоре и пыли» в грязном подземелье. Влиятельный ученый Леонардо Бруни , которого считают первым современным историком, приветствовал эту новость, написав своему другу Поджо:
Это будет вашей славой восстановить для настоящего века, вашим трудом и усердием, сочинения превосходных авторов, которые до сих пор избегали исследований ученых... О! какое ценное приобретение! Какое неожиданное удовольствие! Увижу ли я тогда Квинтилиан целиком и полностью, который даже в своем несовершенном состоянии был таким богатым источником наслаждения?... Но Квинтилиан настолько непревзойденный мастер риторики и ораторского искусства, что когда, освободив его из долгого заключения в темницах варваров, вы переправите его в эту страну, все народы Италии должны собраться, чтобы приветствовать его... Квинтилиан, автор, чьи работы я не колеблясь утверждаю, являются более желанным объектом для ученых, чем любые другие, за исключением только диссертации Цицерона De Republica. [23]
Итальянский поэт Петрарка адресовал одно из своих писем к мертвым Квинтилиану, и для многих он «стал источником вдохновения для новой гуманистической философии образования». [24] Этот энтузиазм по поводу Квинтилиана распространился вместе с самим гуманизмом, достигнув Северной Европы в XV и XVI веках. Мартин Лютер , немецкий теолог и церковный реформатор, «утверждал, что он предпочитает Квинтилиана почти всем авторам, «тем, что он воспитывает и в то же время демонстрирует красноречие, то есть он учит словом и делом наиболее удачно»». [24] Влияние работ Квинтилиана также видно у современника Лютера Эразма Роттердамского. Он прежде всего сформировал неявную глубину гуманизма и учился в Штейне.
Музыковед Урсула Киркендейл [25] [ нужна страница ] утверждала , что сочинение Иоганна Себастьяна Баха Das musikalische Opfer ( Музыкальное приношение , BWV 1079) было тесно связано с Institutio Oratoria . Среди обязанностей Баха во время его пребывания в Лейпциге (1723–1750) было преподавание латыни; его раннее обучение включало риторику. (Филолог и ректор Лейпцигской школы Фомы, Иоганн Маттиас Геснер , для которого Бах написал кантату в 1729 году, опубликовал значительное издание Квинтилиана с длинной сноской в честь Баха.)
После этого пика влияние Квинтилиана, по-видимому, несколько уменьшилось, хотя английский поэт Александр Поуп упоминает его в стихотворном произведении «Опыт о критике» :
В обширных трудах серьезного Квинтилиана мы находим
соединение самых справедливых правил и самых ясных методов (строки 669–670).
Кроме того, «его часто упоминают такие писатели, как Монтень и Лессинг ... но он не внес большого вклада в интеллектуальную историю, и к девятнадцатому веку он, казалось... был довольно малочитаемым и редко редактируемым». [26] Однако в своей знаменитой «Автобиографии» Джон Стюарт Милль (возможно, самый влиятельный английский интеллектуал девятнадцатого века) высоко отзывался о Квинтилиане как о силе в его раннем образовании. Он писал, что Квинтилиан, хотя и малочитаемый во времена Милля из-за «его неясного стиля и схоластических деталей, из которых состоят многие части его трактата», «редко был достаточно оценен». «Его книга», продолжал Милль, «является своего рода энциклопедией мыслей древних по всей области образования и культуры; и я сохранил на протяжении всей жизни много ценных идей, которые я могу отчетливо проследить по моему чтению его...». [27] Его также высоко оценил Томас Де Квинси : «[За] элегантность и как практическую модель в искусстве, которое он излагал, ни Аристотель, ни любой менее строгий из греческих риторов не имеет никаких претензий меряться с Квинтилианом. В действительности, для победы над трудностями предмета и как урок о возможности придания изящества трактовке схоластических тем, естественно, столь же неразрешимых, как грамматика или просодия, нет такого шедевра в настоящее время в любой литературе, как «Установления» Квинтилиана». [28] В более позднее время Квинтилиан, по-видимому, сделал еще один поворот вверх. Его часто включают в антологии литературной критики, и он является неотъемлемой частью истории образования. Его считают «самым ранним представителем образования, ориентированного на ребенка», [29] что обсуждалось выше в его теориях раннего детского образования . Кроме того, ему есть что предложить студентам, изучающим речь, профессиональное письмо и риторику, благодаря большой детализации, с которой он охватывает риторическую систему. Его рассуждения о тропах и фигурах также легли в основу современных работ о природе образного языка, включая постструктуралистские и формалистские теории. Например, работы Жака Деррида о неспособности языка передавать истину объектов, которые он призван представлять, были бы невозможны без предположений Квинтилиана о функции образного языка и тропов. [ необходима цитата ]
Сноски
