,_frontispiece.jpg/1280px-Quintilian,_Institutio_oratoria_ed._Burman_(Leiden_1720),_frontispiece.jpg)
Institutio Oratoria ( англ . Institutes of Oratory ) — двенадцатитомный учебник по теории и практике риторики римского ритора Квинтилиана . Оно было опубликовано около 95 года нашей эры. Работа касается также фундаментального образования и развития самого оратора .
Квинтилиан написал свою книгу в последние годы правления императора Домициана . В традициях нескольких римских императоров, таких как Нерон и Калигула , режим Домициана с течением времени становился все более жестким. «[Активная] тайная полиция охотилась на римское население, и даже сенаторов различными способами поощряли доносить друг на друга... при Домициане даже малейшее подозрение в неуважении к императору становилось смертным преступлением» (хх). Социальная и политическая коррупция процветала. По иронии судьбы развратный Домициан назначил себя « вечным цензором , взяв на себя ответственность за общественную мораль» (xx).
На этом фоне было очень трудно найти ораторов в традиции Цицерона , часть чьей «славы как оратора проистекает из его публичных обличений врагов государства» (XIX). Такие позиции были просто слишком опасны, чтобы занимать их во время правления императоров со времен Августа . Таким образом, роль оратора изменилась со времен Цицерона. Теперь их больше интересовали судебные дела, чем что-либо еще. В это время Квинтилиан попытался привнести часть идеализма более раннего времени. «Политическое ораторское искусство умерло, и каждый в Риме знал, что оно мертво; но Квинтилиан сознательно выбирает ораторское искусство прошлого поколения в качестве своего образовательного идеала» (Гвинн, 188).
На протяжении сотен лет средневековья европейские ученые знали об Institutio только из цитат из других работ и небольших фрагментов, которые они обнаружили. Однако полная копия была найдена в 1416 году в монастыре Святого Галла (Санкт-Галлен), Швейцария:
В сентябре 1416 года итальянский гуманист и книгоохотник Поджо Браччолини посетил бенедиктинский монастырь в Санкт-Галле, Швейцария. Там он нашел — не в библиотеке, а в темнице, которая, по его словам, не была пригодна для осужденного — первую полную копию «Institutio Oratoria» Квинтилиана («Образование оратора», 95 г. н.э.), которую любой ученый видел на протяжении почти шести столетий. Внезапно осознав, что это ценная книга, немецкие монахи отказались позволить Поджо забрать ее, поэтому он был вынужден сесть и переписывать ее вручную в течение следующих 54 дней. Реакция на открытие среди гуманистов, особенно в Италии, была быстрой и горячей. Леонардо Аретино писал: «Умоляю тебя, мой дорогой Поджо, пришли мне рукопись как можно скорее, чтобы я мог увидеть ее, прежде чем умру».
- Джеймс Дж. Мерфи, «Квинтилианский юбилей и его значение», « Достижения в истории риторики» , том 19, 2016 г. - выпуск 2: Древний мастер-учитель обращается к современному миру: что Квинтилиан может рассказать нам о современной педагогике (июнь 2016 г.) )
В первых двух книгах Квинтилиан сосредотачивается на раннем образовании будущего оратора, включая различные предметы, в которых он должен владеть навыками, такие как чтение и сочинение. «Он действительно предлагает нам не столько теорию, сколько учебную программу. Например, в гл. iv книги I он обсуждает некоторые буквы, происхождение слов и частей речи; дюйм. v, необходимость правильности в разговоре и письме, выборе слов, варваризмов, стремлений, акцентов, солецизмов, фигур речи, иностранных слов и сложных слов; дюйм. vi, аналогия, и в гл. viii, орфография» (Лэнг). По поводу возраста, с которого следует начинать обучение оратора, Квинтилиан ссылается на взгляды Гесиода и Эратосфена , но принимает точку зрения Хрисиппа о том, что жизнь ребенка никогда не должна быть без образования (Квинтилиан 1.1.15-19).
Квинтилиан считает эти годы становления наиболее важными для образования оратора: «Детство ума так же важно, как и младенчество тела, и требует такого же внимания» (Квинтилиан 1.1.1-24). Роль няни оратора очень подчеркнута, поскольку «именно ее мальчик услышит первым, [и] именно ее словам он будет подражать» (Лэнг, 519). Родители играют не менее важную роль, их образование является определяющим фактором в развитии оратора. В-третьих, педагог (раб, сопровождающий молодого оратора) «должен быть хорошо образован и готов во всякое время исправлять ошибки в грамматике» (Лэнг, 520). Наконец, Квинтилиан подчеркивает, что оратор должен обучаться у «самого опытного учителя» (1.1.22). Этот идеальный учитель подробно описан в (2.2.5).
Во второй книге Квинтилиан определяет риторику как искусство, классифицируя при этом три вида искусств: теоретическое , практическое и продуктивное (2.17-18). Он заключает, что риторика объединяет все три категории, но сильнее всего связывает ее с практикой (2.18.1-5). Риторика также делится на три категории: (1) искусство, (2) художник и (3) произведение (2.14.5). Затем Квинтилиан переходит к исследованию природы и достоинств риторики , после чего сравнивает ораторское искусство и философию (2.19–21). Следует также отметить, что Квинтилиан использует эти два термина, риторику и ораторское искусство, как синонимы (см. Книгу II).
Книги III-IX исследуют и развивают различные типы ораторского искусства, уделяя особое внимание структуре и методам убеждения. Таким образом, эти книги «касаются прежде всего искусства риторики» (Вальцер, 40).
Книгу III Квинтилиан начинает с извинений перед читателями за сухой и технический характер своего письма (3.1). В следующих главах обсуждается происхождение риторики (3.2), а также ее природа и различные подразделения (3.3). Затем Квинтилиан спрашивает, существует ли более трех типов ораторского искусства (3.4), прежде чем обсуждать причину (3.5) и статус причины (3.6). Обсуждаются три основные формы ораторского искусства: панегирик (3.7), совещательный (3.8) и судебный (3.9).
Значительная часть текста структурирована вокруг пяти канонов риторики Цицерона : книги с III по VI посвящены процессу изобретения , расположению в книге VII и стилю в книгах VIII и IX. В книге IV Квинтилиан обсуждает части речи Цицерона (4.1–5). Книга V представляет собой в основном обсуждение доказательств, обозначенных как искусственные или неискусственные (5.1).
Центральной темой Книги VI является смех [ 1] [2] и она подробно обсуждается в третьей главе. [3] Три художественных призыва Аристотеля — этос , пафос и логос — также обсуждаются в Книге VI (6.2).
Книга VII посвящена аранжировке , одному из пяти канонов риторики Цицерона . Стиль обсуждается в книгах VIII и IX.
В книге X Квинтилиан рассматривает прошлый вклад латинских и греческих авторов в риторику (10.1). После этого обсуждения Квинтилиан утверждает, что оратор должен подражать лучшим авторам , если он хочет добиться успеха (10.1.5): «Ибо не может быть сомнения, что в искусстве немалая часть нашей задачи заключается в подражании , поскольку, хотя изобретение было первым и самое главное, целесообразно с успехом подражать всему, что изобретено» (10.2.1). Затем обсуждается письмо (10.3), за которым следует исправление (10.4), различные формы сочинения: перевод, перефразирование, тезисы, общие места и декламации (10.5), преднамеренность (10.6) и импровизация (10.7).
В книге XI Квинтилиан подчеркивает выбор оратором подходящей темы в разное время (11.1). Далее он подчеркивает роль аудитории в ораторском искусстве: «Их власть и ранг будут иметь немалое значение; мы будем использовать разные методы в зависимости от того, говорим ли мы перед императором, мировым судьей, сенатором, частным гражданином или просто свободным человеком». человека, а иного тона требуют процессы в общественных судах и дела, передаваемые в третейский суд» (11.1.43). Обсуждаются также память оратора (11.2) и произнесение (11.3), заключительные каноны риторики Аристотеля .
Книга XII посвящена карьере образованного оратора после завершения обучения. В предисловии Квинтилиан впервые заявляет, что он теоретизирует за пределами работ других:
Теперь нет «Ничего прежде и ничего позади, кроме неба и Океана». Одного только могу я различить во всей бескрайней пустоши вод Марка Туллия Цицерона, и даже он, хотя корабль, на котором он вышел в море, такого размера и так хорошо найден, начинает уменьшать паруса и грести медленнее и довольствуется тем, что говорит лишь о том, какую речь должен использовать совершенный оратор. Но мое безрассудство таково, что я постараюсь сформировать характер моего оратора и научить его его обязанностям. Таким образом, у меня нет предшественника, который мог бы направлять мои шаги, и я должен продвигаться далеко-далеко, как того требует моя тема (Квинтилиан, 12.Примечание 4).
Прежде всего, Квинтилиан утверждает, что хороший оратор должен быть хорошим человеком (12.1.1). Чтобы помочь оратору стать хорошим человеком, Квинтилиан обсуждает методы воздействия на его характер в сочетании с изучением философии (12.2). Затем Квинтилиан подчеркивает, что изучение гражданского права необходимо для способности оратора давать советы государству (12.3). Обсуждаются также способность оратора черпать примеры из прошлого и настоящего (12.4), а также определенная «высота души», ставящая оратора выше страха (12.5.1). Квинтилиан не называет конкретного возраста, в котором оратор должен начинать выступать; он рассуждает, что этот возраст «конечно, будет зависеть от развития его силы» (12.6.2). Затем обсуждается тщательный отбор дел оратором, а также вопрос оплаты (12.7). В (12.8) Квинтилиан подчеркивает, что оратор должен посвятить время и усилия изучению случаев. Но помимо других своих обязанностей, Квинтилиан ясно дает понять, что оратор «никогда не должен, как многие другие, руководствоваться желанием заслужить аплодисменты и пренебрегать интересами реального дела» (12.9.1). Наконец, Квинтилиан сравнивает различные стили греческого и римского ораторского искусства (особенно аттизм и азиатский стиль ), а также комментируя художественные стили живописи и скульптуры (12.10). В заключение Квинтилиан обсуждает, когда оратору следует уйти в отставку, и исследует возможные преимущества такой карьеры. Его последние слова призывают оратора полностью посвятить себя этой задаче: «Поэтому будем искать всем сердцем того истинного величия ораторского искусства, самого прекрасного дара Бога человеку, без которого все вещи лишаются дара речи и лишаются нынешней славы. и бессмертную запись потомков; и будем стремиться к тому, что будет лучшим, ибо, если мы сделаем это, мы либо достигнем вершины, либо, по крайней мере, увидим многих других далеко под нами» (12.11.30).
Во времена Квинтилиана риторика в основном состояла из трех аспектов: теоретического, образовательного и практического. Institutio Oratoria не претендует на оригинальность; При составлении своей работы Квинтилиан опирался на ряд источников. Этот эклектизм также не позволял ему слишком жестко придерживаться какой-либо конкретной школы мысли по этому вопросу, хотя Цицерон выделяется среди других источников. Квинтилиан также отказался от коротких и простых списков правил; он, очевидно, чувствовал, что изучение и искусство риторики не могут быть настолько сокращены. Это могло бы объяснить длину Institutio Oratoria , состоящего из двенадцати книг.
С середины первого века до нашей эры до времен Квинтилиана наблюдался расцвет римской риторики. Но ко времени Квинтилиана популярный ораторский вкус был изобилует так называемой « серебряной латынью » — стилем, в котором витиеватые украшения отдавались предпочтение ясности и точности. «Institutio Oratoria » Квинтилиана во многом можно рассматривать как реакцию на эту тенденцию; он выступает за возврат к более простому и ясному языку. Это также может отражать влияние покойного императора Веспасиана , который был «человеком плебейского происхождения, ... практичным реалистом с простыми взглядами» (Мюррей, 431); Веспасиан не любил излишеств и расточительности, и его покровительство Квинтилиану, возможно, повлияло на взгляды последнего на язык. Цицерон — это модель, которую Квинтилиан принимает в качестве знаменосца этой формы; в прошлом столетии стандартом был гораздо более лаконичный стиль Цицерона. Это относится к его обсуждению природы и искусства. Квинтилиан, очевидно, предпочитал естественность, особенно в языке, и не любил чрезмерных украшений, популярных в стиле его современников. Отклонение от естественного языка и естественного порядка мысли в поисках чрезмерно сложного стиля создавало замешательство как у оратора, так и у его аудитории. «Даже сложные вопросы может решать оратор средних способностей, если он довольствуется тем, что следует за природой как своим лидером, и не уделяет все свое внимание эффектному стилю» (Гвинн, 78).
Institutio Oratoria — это, по сути, всеобъемлющий учебник по техническим аспектам риторики. С одиннадцатой главы Книги II до конца Книги XI Квинтилиан охватывает такие темы, как естественный порядок , связь природы и искусства, изобретения, доказательства, эмоции и язык. Возможно, наиболее влиятельным среди обсуждаемых идей является его исследование тропов и фигур , найденное в Книгах 8 и 9. «Троп предполагает замену одного слова другим, фигура не обязательно влечет за собой какие-либо изменения ни в порядке, ни в значение слов »(Лейтч, 156). Примером тропа может быть метафора, изменение значения слова. Фигура, с другой стороны, придает словам новый аспект или большую эмоциональную ценность. Фигуры разделены на образы мысли, что может сделать доказательство более убедительным, усилить эмоции или добавить элегантности или украшения; и фигуры дикции, которая далее подразделяется на «грамматическую, в которой форма слова создает фигуру, и риторическую, в которой положение слова является основным фактором» (Гвинн, 88).
Значительная часть этой работы, конечно же, посвящена техническим аспектам риторики, и « Institutio Oratoria» считается — наряду с «Риторикой» Аристотеля и работами Цицерона — одним из величайших произведений древнего мира по риторике. Он разделяет практику ораторского искусства на пять канонов: inventio (обнаружение аргументов), dispositio (организация аргументов), elocutio (выражение или стиль), memoria ( запоминание ) и pronuntiatio (доставка). Для каждого канона, особенно первых трех, он подробно излагает все элементы, которые необходимо усвоить и учитывать при разработке и представлении аргументов. Тщательное и разумное изложение отражает его многолетний опыт оратора и преподавателя, и во многих отношениях эту работу можно рассматривать как кульминацию греческой и римской риторической теории.
На протяжении этих и других дискуссий Квинтилиан по-прежнему озабочен практическим, применимым аспектом, а не теоретическим. В отличие от многих современных теоретиков, он «не рассматривает образный язык как угрозу стабильности лингвистической референции» (Leitch, 156). Референциальное употребление слова всегда было основным значением, а употребление образного языка было лишь дополнением к нему, а не заменой.
«Итак, моя цель — воспитание совершенного оратора» (Квинтилиан, 1. Предисловие. 9). В книге I Institutio Oratoria подробно обсуждается правильный метод обучения оратора практически с рождения. Этот акцент на раннем и всестороннем образовании во многом был отражением карьеры Квинтилиана; Влияние императора Веспасиана на официальный статус образования обозначило этот период как период добросовестного образования. Вкладом Квинтилиана в это направление мысли, помимо его долгой карьеры общественного педагога, стало начало его текста, и оно считается кульминацией дискуссии:
« Institutio Oratoria Квинтилиана является вехой в истории римского образования: это кульминация длительного развития, и у него не было преемника… [Нет] учителя, который мог бы говорить с авторитетом Квинтилиана, ни одного оратора, достаточно заинтересованного в теории его искусство создать второго Оратора »(Гвинн, 242).
Его теория образования — одна из областей, в которой Квинтилиан отличается от Цицерона. Цицерон призывал к широкому, общему образованию; Квинтилиан был более сосредоточен. Он излагает воспитательный процесс шаг за шагом, начиная с «отца, возлагающего самые большие надежды на своего сына с момента его рождения» (Квинтилиан, 1.1.1). [4] Другие опасения заключаются в том, что няня ребенка должна хорошо говорить («В идеале, по мнению Хрисиппа , она должна быть философом» (1.1.4)), и что как родители, так и учителя ребенка должны быть хорошо образован. [4] Что касается родителей, Квинтилиан «не ограничивает это замечание только отцами» (1.1.6); [4] хорошо образованная мать рассматривается как ценный актив для растущего оратора. Квинтилиан также представляет широкий обзор подходящих литературных примеров, и эта работа также является важным произведением литературной критики . Хотя он явно отдает предпочтение определенным писателям, его справедливость примечательна, поскольку даже такие писатели, как Саллюстий , влиятельный практик того стиля, против которого выступал Квинтилиан, получают некоторое внимание. Прежде всего, Квинтилиан ставит Цицерона в качестве примера великого писателя и оратора.
Квинтилиан обсуждает многие вопросы образования, которые актуальны и сегодня. Он считал, что образование следует начинать рано, как уже говорилось выше, но при этом оно должно приносить ребенку удовольствие. «Прежде всего мы должны заботиться о том, чтобы ребенок, который еще не достаточно взрослый, чтобы полюбить учебу, не возненавидел ее и не боялся той горечи, которую он когда-то вкусил, даже когда годы младенчества остались позади. Его занятия надо превратить в развлечение» (1.1.20). [4] Распространение обучающих игрушек, доступных для детей дошкольного возраста, показывает, что эта точка зрения все еще имеет силу. Он также рассматривает различные плюсы и минусы государственного обучения по сравнению с домашним обучением , в конечном итоге делая вывод в пользу государственной школы, если это хорошая школа. По его мнению, в государственных школах учащиеся могут учиться на том, чему учат, хвалят и порицают их сверстники в группе, а не только на том, что направлено исключительно на них самих. (1.2.21) Следует, однако, отметить, что Квинтилиан заявляет, что «хороший учитель не будет обременять себя большим количеством учеников, чем он может справиться, и, кроме того, крайне важно, чтобы он будьте с нами только в дружеских и интимных отношениях и сделайте его учение не обязанностью, а трудом любви» (1.2.15).
Однако самое интересное в высказывании Квинтилиана о растущем ораторе то, что он должен быть воспитан прежде всего в вопросах морали . По мнению Квинтилиана, оратором мог быть только хороший человек. Это еще один аспект, в котором он отличается от Цицерона или, скорее, развивает утверждение Цицерона о том, что оратор должен быть хорошим человеком. Квинтилиан буквально верил, что злой человек не может быть оратором, «[f] или цель оратора — нести убеждение, и мы доверяем только тем, кто, как мы знаем, достоин нашего доверия» (Гвинн, 231). Вполне возможно, что это была реакция на развращенные и распутные времена, в которые жил Квинтилиан; возможно, он объяснил снижение роли оратора упадком общественной морали. Только человек, свободный от пороков, мог сосредоточиться на тщательном изучении ораторского искусства. Но «хороший человек не всегда говорит правду и даже не защищает лучшее дело… важно не столько действие, сколько мотив» (Кларк, 117). Следовательно, хороший оратор Квинтилиана хорош лично, но не обязательно хорош публично.
Аудиокнига Institutio Oratoria, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox .