« Квиры прочтите это » (также стилизованное под « Квиры прочтите это! ») — анонимно написанное эссе о гомосексуальной идентичности. Первоначально он был распространен членами Queer Nation в виде брошюры на гей-параде в Нью-Йорке в июне 1990 года и обычно понимается как манифест группы .
В эссе квир характеризуется как основанная на социальной ситуации и действиях, в отличие от идентичности геев и лесбиянок, которая, как считается, основана на «естественных» или присущих характеристиках. В нескольких разделах, в которых используются разные голоса и интонации, излагается обоснование повторного присвоения термина «квир» и предполагается, что быть квиром — значит постоянно бороться с угнетением.
«Квиры читают это» продолжают привлекать академическое внимание и широко понимаются как одно из самых ранних проявлений квир-активизма и квир-теории . Квир-теория позже развила многие концепции, первоначально сформулированные в эссе. Некоторые ученые раскритиковали его за критику гетеросексуальности, а не гетеронормативности .
Как мне сказать вам, как мне убедить вас, брат, сестра, что ваша жизнь в опасности: каждый день, когда вы просыпаетесь живым, относительно счастливым и функционирующим человеком, вы совершаете бунтующий поступок. Вы, как живой и функционирующий гомосексуалист, являетесь революционером.
Вступительные строки книги «Квиры прочтите это» [1]
Термин «квир» изначально использовался как уничижительное слово в отношении ЛГБТ . В конце 1980-х годов этот термин начали использовать активисты. Это перераспределение, особенно популярное среди цветных людей , было связано с радикальной политикой и неприятием либерального консерватизма в ЛГБТ-сообществе. [2]
Период, в течение которого была написана книга «Queers Read This», характеризовался гетеросексизмом и гомофобией , эпидемией ВИЧ/СПИДа в США и частым дискриминационным насилием по признаку сексуальной ориентации и гендерного самовыражения. [1] К началу апреля 1990 года случаи насилия в отношении ЛГБТ увеличились на 122 процента по сравнению с началом того же года, что побудило членов ACT UP создать группу прямого действия Queer Nation . [3]
Эволюция гомосексуальности как концепции в начале 1990-х годов определялась этим контекстом. Это часто было связано с чувством гнева и неприятием существующих социальных структур. [4]
Неясно, кто написал «Квиры читают это». Подпись к оригинальному эссе гласит : «Опубликовано анонимно гомосексуалистами», и Queer Nation не взяла на себя явную ответственность за статью; внутри группы это вызвало споры, поскольку некоторые интерпретировали это как пропаганду гомосексуального сепаратизма или антигетеросексуальных настроений. [3] Однако это эссе обычно приписывали Queer Nation и воспринимали как манифест . [3] [5]
Члены Queer Nation впервые распространили «Queers Read This» в виде брошюры на гей-параде в Нью-Йорке в июне 1990 года . [6] Каждая брошюра представляла собой один лист газетной бумаги стандартного размера, напечатанный с обеих сторон и сложенный пополам, чтобы получилось четыре страницы. [7] Текст заголовка на лицевой стороне брошюры гласил: «Гомики читают это», а аналогичный текст на обороте гласил: «Я ненавижу натуралов». [8] Примерно 15 000 экземпляров эссе были распространены членами Queer Nation, маршировавшими с контингентом ACT UP на параде. [3] Впоследствии он распространялся от человека к человеку посредством фотокопий , факса и почты. [8]
«Квиры прочтите это» использует неформальный и доступный язык. Он включает в себя множество концепций, которые позже получили развитие в области квир-теории , зародившейся во время написания статьи. Кроме того, в нем рассматривается эпидемия ВИЧ/СПИДа в Соединенных Штатах и отсутствие эффективных мер реагирования на эпидемию на момент написания. [6]
Эссе включает в себя несколько отдельных, но пересекающихся разделов с разными мнениями. [1] Его тон неизменно настойчивый [9] и варьируется от оптимистичного, негативного и гневного. [10] Обращаясь к консервативным и отстраненным ЛГБТ-людям, а также к политически активным квирам, эссе принимает полемический тон, утверждая, что квир-существование само по себе является политическим и революционным. [1] Он призывает гомосексуалистов «позволить себе злиться», отвергая идею, «что хорошие гомосексуалисты не злятся». [4] Кроме того, он призывает привлечь гетеросексуальное общество к ответственности, [11] утверждая, что «пока я не смогу наслаждаться той же свободой передвижения и сексуальности, что и натуралы, их привилегии должны прекратиться и должны быть переданы мне и моим гомосексуалистам». сестры и братья». [9]
«Квиры прочтите это» последовательно призывает своего читателя быть более заметным и активным квиром [10] и характеризует квир-идентичность не только как выражение сексуальной ориентации , но и приверженность конкретным действиям. Он призывает к гордости ЛГБТ [12] и поощряет каминг-аут , [11] в какой-то момент просит читателя «оторваться от привычного состояния принятия». В разделе, посвященном видимости лесбиянок, утверждается, что квир-женщины должны участвовать в революции : «Девочка, ты не можешь дождаться, пока другие лесбиянки сделают мир безопасным для тебя. Хватит ждать лучшего, более лесбийского будущего! Революция может произойти, если мы это начали». [12]
Эссе характеризует гомосексуалистов как сообщество, доступное посредством выбора и действий, а не группу, ограниченную присущими характеристиками. Таким образом, квир-идентичность противопоставляется идентичности геев или лесбиянок. [13]
Использование в эссе термина «квир» и концептуализация квир-идентичности оттолкнуло некоторых потенциальных читателей, когда оно было первоначально распространено; Журналистка Эстер Каплан отметила, что некоторые участники парада отказались взять копию брошюры, потому что в ней использовалось это слово. По словам Э. Дж. Рэнда, эффект названия «Квиры читают это» заключается в том, что любой, читающий эссе, «должен принять, пусть даже на мгновение или скептически, то, что его называют гомосексуалистом». [14] Использование термина «странный» оправдано в самом эссе следующим образом: [2] в разделе «Почему странный»: [15]
Ах, нам действительно нужно использовать это слово? Это проблема. У каждого гея есть свой взгляд на это. Для некоторых это означает странный, эксцентричный и загадочный [...] А у других «странный» вызывает в воображении ужасные воспоминания о подростковых страданиях [...] Ну да, «гей» — это здорово. Оно имеет свое место. Но когда много лесбиянок и геев просыпаются утром, мы чувствуем злость и отвращение, а не геев. Поэтому мы решили называть себя гомосексуалистами. Использование слова «квир» — это способ напомнить нам, как нас воспринимает остальной мир.
В эссе также особо отмечается повторное присвоение этого термина, заявляя, что «КВИР может быть грубым словом, но это также хитрое и ироничное оружие, которое мы можем украсть из рук гомофоба и использовать против него». [16] В этом контексте он определяет квир как «ведение иного образа жизни» в отличие от «мейнстрима, прибыли, патриотизма, патриархата или ассимиляции». [17] В нем также отмечается, что этот термин нейтральен с гендерной точки зрения : «Квир, в отличие от ГЕЯ, не означает МУЖЧИНА». [18]
Такое представление странности как маргинальной идентичности и конституирование читателя как члена этой маргинализованной группы обеспечивает основу для взгляда текста на то, что означает и что должна означать странность. В какой-то момент в эссе утверждается, что «быть гомосексуалистом – это не право на неприкосновенность частной жизни ; речь идет о свободе быть публичным, просто быть тем, кто мы есть. Это означает ежедневную борьбу с угнетением; гомофобией, расизмом, женоненавистничеством, фанатизмом религиозных лицемеры и наша собственная ненависть к себе». [15]
Публикация «Квиры читают это» вызвала споры даже внутри самой группы, [3] и некоторые люди на параде возражали против использования термина «квир» или отказывались брать копию, увидев это слово. [14] Несмотря на это, распространение брошюры Queer Nation на прайде 1990 года и последующее освещение в прессе укрепили общественную репутацию группы. [3] Освещение в СМИ привлекло к группе внимание национальной аудитории, что привело к открытию отделения в Сан-Франциско. [19] Вскоре за этим последовали отделения в других крупных городах США . [8]
«Квиры читают это» привлекло академическое внимание [5] и часто представлялось как источник квир-теории и радикального квир-активизма. [20] Это было не первое использование термина «квир» в этом контексте. Это слово начали повторно присваивать в конце 1980-х годов. [2] К 1990 году конференция в Калифорнийском университете в Санта-Крузе называлась «Квир-теория», члены ACT UP назвали себя гомосексуалистами, и была основана Queer Nation. [18] В 2013 году Ясмин Наир заявила в Windy City Times , что брошюра «Квиры читают это» была одним из «самых ярких выражений» этого нового языка. [18]
Эссе подверглось критике за то, что оно явно нацелено на гетеросексуальность, а не на гетеронормативность . В критике квир-активизма в 1997 году Кэти Дж. Коэн процитировала эссе [21] в поддержку своего аргумента о том, что «вместо того, чтобы дестабилизировать предполагаемые категории и бинарность сексуальной идентичности, квир-политика служит укреплению простых дихотомий между гетеросексуальностью и всем «квир-активизмом». '". [22] Коэн утверждал, что, хотя «квир-активисты и квир-теоретики привязаны к традиции политической борьбы и укоренены в ней, чаще всего отождествляются с цветными людьми и другими маргинальными группами», [23] эта дихотомизация создала редукционное понимание угнетения, которого не хватало классовое сознание и не смогли объяснить расовое угнетение . [24] Она утверждала, что акцент на гетеронормативности позволит «признать, что «ненормативные» модели деторождения и семейные структуры людей, которых называют гетеросексуальными, также использовались для их регулирования и исключения ». [25] Мартин Джозеф Понсе поддержал Коэна в 2018 году, написав, что в эссе «не учитываются проявления гомосексуальных привилегий и гетеросексуального невыгодного положения, обусловленные классовой, расовой и гендерной асимметрией». [10] Ульрика Даль предположила, что такая критическая позиция по отношению к гетеросексуальности в целом представляет собой связь с лесбийским сепаратизмом . [9]