Сечеле I а Мотсваселе «Рра Моконопи» (1812–1892), также известный как Сетшеле , был правителем народа квена в Ботсване . Он был обращен в христианство Дэвидом Ливингстоном и в своей роли правителя служил миссионером среди своих и других африканских народов. По словам биографа Ливингстона Стивена Томкинса, Сечеле был единственным африканцем, обращенным в христианство Ливингстоном, хотя сам Ливингстон считал Сечеле «отступником». [5] Сечеле возглавил коалицию батсвана (баквена, бакаа, балете, батлоква) в битве при Димаве в 1852 году.
Сечеле родился в 1812 году, сын вождя племени Квена народа тсвана , что является современной Ботсваной. [5] Когда Сечеле было десять лет, его отец был убит, и руководство племенем было разделено между двумя его дядями. Сечеле и некоторые из его сторонников бежали в пустыню. [5] Он провел несколько лет среди народа Нгвато и женился на Мокгоконг, дочери вождя Кгари. [6] Около 1831 года ему удалось сместить одного из своих дядей в качестве правителя половины баКвена. [5]
В 1847 году Сечеле встретил Дэвида Ливингстона в Цване . Он и его люди сопровождали миссионера к реке Колобенг, где Ливингстон основал миссию Колобенг . [7] Создание миссий иногда поощрялось местными правителями, поскольку миссионеры предоставляли им доступ к оружию и пороху , что давало им преимущество перед соседними племенами, не имевшими такой технологии. [5]
Сечеле очень хотел научиться читать и писать и был способным учеником, выучив буквы алфавита за два дня. Он был так увлечен учебой, что вставал рано и завтракал до рассвета. Как только он освоил чтение, он научил читать своих жен. Единственной книгой, доступной на языке тсвана, была Библия . [5] Позже он отправил пятерых своих детей на обучение к другому миссионеру, Роберту Моффату (свекру Ливингстона), в Куруман . [8]
Сечеле пережил несколько конфликтов между местными обычаями и христианством. Ему пришлось отказаться от своей роли местного заклинателя дождя . Он вступил в конфликт с Ливингстоном из-за своего брака с пятью женщинами. Сначала Ливингстон был склонен отнестись к этому спокойно [9], но, чувствуя давление со стороны других миссионеров, он потребовал развода с четырьмя из пяти. [10] Сечеле так и сделал. Поскольку больше никаких препятствий не было, он был крещен в 1848 году. [5]
После разводов и крещения Сечеле, одна из его бывших жен забеременела от него. Он также убил европейца, по-видимому, по юридическим причинам. [10] В результате Ливингстон осудил его как христианина. [5] Это произошло несмотря на раскаяние Сечеле и его заявления о вере. Сечеле сказал Ливингстону: «Я никогда не откажусь от Иисуса. Мы с тобой предстанем перед ним вместе». [5]
Во время их объединения Ливингстон убеждал Сечеле заключить мир с дядей, который правил другой половиной Квены. Сечеле послал своему дяде подарок в виде пороха. Дядя с подозрением отнесся к подарку и поджег его. Его смерть в результате взрыва позволила Сечеле воссоединить племя. [5]
Сечеле, кажется, был глубоким, независимым мыслителем. Он был сильно предан Иисусу Христу (а не европейскому христианству), так что он принял это обязательство в то время, когда это было политически и лично неудобно, и после того, как Ливингстон покинул его, он продолжил миссионерскую деятельность для своего собственного и других народов. В то время как большинство африканских новообращенных просто приняли идеи европейского христианства, Сечеле вернулся к первоисточнику, Библии, и попытался разработать более африканский вид христианства. До сих пор ведутся споры о последствиях этого, и традиционные миссионеры того времени описывали его как «наполовину христианина, наполовину язычника». [10]
Такие миссионеры, как Ливингстон, были непопулярны среди буров , в случае Ливингстона, потому что считалось, что он поставлял винтовки и боеприпасы племени квена. [7] Поскольку Сечеле и квена жили на пути в Центральную Африку, между Трансваалем и Шошонгом , Сечеле воспринимался бурами как опасность для их западной границы. [11]
В 1852 году группа людей бахурутше, которые были рабами буров, сбежала и бежала в Квену за защитой. Буры уничтожили миссию Колобенг и атаковали Квену в Димаве, где они столкнулись с объединенными племенами батсвана: Баквена, бахурутше, Балете и Батлоква. [12] Перед атакой батсвана попытались защитить женщин и детей, отправив их в укрытие, но, по словам Ливингстона, многие были взяты в плен бурами. Под руководством Сечеле, Кхамы из Бангвато и Батоена I из Бангвакетсе буры были побеждены сочетанием стратегии и огневой мощи. [12]
Сечеле и Лондонское миссионерское общество жаловались на действия буров министру по делам колоний в Лондоне. Но поскольку в то время британцы вели переговоры с бурами по поводу Сэнд-Риверской конвенции , британскому верховному комиссару было поручено не выходить за рамки «дружеских увещеваний» буров по этому вопросу. [13] Британцы не хотели рисковать своими отношениями с бурами, делая вид, что они на стороне Сечеле. [14] Более того, британские интересы заключались в укреплении собственных позиций в этом районе, а не в защите африканских жителей от буров. [14] Сечеле отправился в Англию с намерением искать защиты у королевы Виктории , но к тому времени, как он достиг Кейптауна, его ресурсы закончились . [8]
_(14802168973).jpg/1280px-Christian_herald_and_signs_of_our_times_(1886)_(14802168973).jpg)
Сечеле обладал глубокими познаниями в Библии и был привержен распространению христианства. Он начал со своего народа, обучая его чтению и знакомя с Библией. Он также проделал много сотен миль, чтобы евангелизировать другие африканские народы. [5] Когда Моффат привел группу миссионеров в Матабелеленд в 1859 году, [15] он обнаружил, что Сечеле опередил его и что местные жители ндебеле проводили христианские молитвы. [5] Миссия Моффата не имела большого успеха, поскольку вспышка легочного заболевания среди быков миссионеров привела к страху перед белыми миссионерами. [16] Официально среди ндебеле не было обращенных в христианство до 1880-х годов. [15]
После отъезда Ливингстона Сечеле вернулся к некоторым местным обычаям, включая вызывание дождя и полигамию . Миссионеры жаловались, что он использовал свои обширные познания в писаниях для защиты своих собственных действий. [5] Нил Парсонс из Университета Ботсваны заявил, что Сечеле «сделал больше для распространения христианства в Южной Африке девятнадцатого века, чем фактически любой европейский миссионер». [5]
Под его руководством этот регион стал убежищем для других людей, спасавшихся от преследований, а численность населения, которым он управлял, на момент его смерти в 1892 году превышала 30 000 человек. [5]
себеле ботсвана 1892.