Тсвана ( Тсвана : Батсвана , единственное число Мотсвана ) — этническая группа банту , обитающая в Южной Африке . В 2011 году этнические тсваны составляли примерно 85% населения Ботсваны. [ 1]
Батсвана — коренное население южной и восточной Ботсваны , а также провинций Гаутенг , Северо-Запад , Северный Кейп , Фри-Стейт и других провинций Южной Африки , где расположена большая часть Батсваны.
Батсвана происходят в основном от племен, говорящих на языке банту, наряду с кой-санами. Племя тсвана мигрировало на юг, в Африку около 600 г. н. э., живя в племенных анклавах в качестве фермеров и пастухов. Около 900 г. н.э. процветали несколько культур железного века, в том числе поселение железного века на холме Тутсвемогала . Таутсве жили в восточном регионе современной Ботсваны, полагаясь на тсванские породы крупного рогатого скота, содержащиеся в краалах, как на источник своего богатства. Прибытие предков тсваноязычных людей, пришедших контролировать регион (от реки Ваал до Ботсваны), до сих пор точно не датировано. Хотя 600 г. н.э. кажется общепринятой оценкой, этот огромный скотоводческий комплекс процветал примерно до 1300 г. н.э. или около того. Все эти различные народы были связаны торговыми путями, которые проходили через реку Лимпопо к Индийскому океану, а торговые товары из Азии, такие как бусы, попадали в Ботсвану. Скорее всего, в обмен на слоновую кость, золото и рог носорога. Члены Баквена, вождя под руководством легендарного лидера по имени Кгабо II, пробрались в южную Калахари не позднее 1500 года нашей эры, и его люди вытеснили жителей Бакгалагади на запад, в пустыню.
С годами несколько ответвлений Баквена переселились на прилегающие территории. Бангвакетсе оккупировали территории на западе, а бангвато двинулись на северо-восток, в районы, ранее принадлежавшие Бакаланге. Вскоре после этого ответвление Бангвато, известное как Батавана, мигрировало в дельту Окаванго, вероятно, в 1790-х годах.
Первые письменные упоминания о современной Ботсване появились в 1824 году. Эти записи показывают, что бангвакетсе стали преобладающей силой в регионе. Под властью Макабы II бангвакетсе держали огромные стада крупного рогатого скота в хорошо защищенных пустынных районах и использовали свою военную доблесть для набегов на своих соседей. Другие вождества в этом районе к тому времени имели капиталы примерно в 10 000 человек и были довольно процветающими. Одной из этих знаменитых столиц был Кадитшвене , который был культурной столицей народа бахурутше, одного из основных племен тсвана, а также центром производства и торговли. он был основан в конце 1400-х годов на месте месторождений железной и медной руды.
Остатки другой крупной столицы Тсваны, руин Квененг , найдены в заповеднике Суйкербосранд в Южной Африке. Он был оккупирован с 15 по 19 века нашей эры и был крупнейшим из нескольких крупных поселений, населенных носителями языка тсвана до прибытия европейцев. Несколько семейных комплексов с круглыми каменными стенами расположены на территории длиной 10 км и шириной 2 км. [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13]
В 1840-х и 1850-х годах открылась торговля с купцами из Капской колонии, что позволило вождествам Батсваны восстановиться. Баквена, Бангвакетсе, Бангвато и Батавана сотрудничали, чтобы контролировать прибыльную торговлю слоновой костью, а затем использовали доходы для импорта лошадей и оружия, что, в свою очередь, позволило им установить контроль над территорией, которая сейчас является Ботсваной. Этот процесс был в основном завершен к 1880 году, и, таким образом, бушмены, бакаланга, бакгалагади, батсвапонг и другие нынешние меньшинства были порабощены батсваной.
После Великого похода африканеры из Капской колонии обосновались на границах Ботсваны в Трансваале. В 1852 году коалиция вождеств тсваны во главе с Сечеле I оказала сопротивление вторжениям африканеров, кульминацией которых стало решающее столкновение в битве при Димаве , в котором использовались артиллерия и дальнобойные винтовки, а также мушкетный огонь. Хотя именно бурские коммандос во главе с бурским генерал-комендантом Питером Шольцем и Паулем Крюгером , будучи офицерами, возглавлявшими наступление буров, начали наступление, именно они в конечном итоге отступили, после чего последовали ответные атаки Батсваны на тогдашний Трансвааль. Район Марике, в котором были разрушены бурские поселения, деревни и фермы. Примерно через восемь лет периодической напряженности и военных действий они в конце концов пришли к мирному соглашению в Почефструме в 1860 году. С этого момента была согласована современная граница между Южной Африкой и Ботсваной, и африканеры и Батсвана торговали и работали вместе. мирно. [14]
Борьба батаваны с вторгшимися ндебеле в 1884 году, когда амандебеле прибыли в Тотенг, они обнаружили деревню заброшенной. Но когда они успокоились, чтобы насладиться своим бескровным завоеванием, появилось около семидесяти всадников-батаван под личным командованием Кгоси Мореми, все они были вооружены казнозарядными винтовками. В классическом стиле коммандос кавалерия начала преследовать гораздо более крупные силы противника смертоносными залпами с разбега. Тем временем о своем присутствии заявила еще одна группа традиционно вооруженных подданных Кгоси.
В этот момент командующий Амандебеле Лотше клюнул на наживку, разделив свою армию на две группы. Одна группа преследовала небольшой отряд Мореми, в то время как другая безуспешно пыталась догнать, по их мнению, основные силы Батаваны.
Поскольку захватчикам, как правило, не хватало оружия и лошадей, Мореми продолжал преследовать своих преследователей, нанося значительные потери, оставаясь при этом невредимым.
Однако основной задачей людей Мореми было не столько нанести урон врагу, сколько заманить его в хорошо продуманную ловушку. Таким образом, его силы постепенно отступили на север, к Хутиябасади, привлекая амандебеле туда, где основные силы защитников уже хорошо укрепились.
Когда они приблизились к болотистой местности к югу от Хутиябасади, Лотше изо всех сил пытался воссоединить своих людей, возможно, чувствуя, что они приближаются к решающей схватке. Но вместо этого Батавана Мореми, к которой теперь присоединился Вайи Кхункуняне, увлекла амандебеле еще глубже в болота.
В этой зоне плохой видимости из-за густого и высокого тростника батавана и вайеи смогли использовать дополнительные уловки, чтобы заманить захватчиков к их окончательной гибели. В какой-то момент теленка и его мать привязали к разным деревьям, чтобы люди Лотше думали, что они наконец-то догнали свою главную добычу — неуловимого скота Батаваны. По мере продвижения вперед амандебеле еще больше нервничали из-за дополнительных нападений и снайперских обстрелов со стороны небольших групп стрелков Батаваны. Конечно, им было некомфортно в незнакомой обстановке Окаванго.
Именно в Кутиябасади ловушка защитников наконец захлопнулась. В то время это место представляло собой остров, покрытый высокими тростниками и окруженный с запада глубокой водой. В камышах терпеливо ждали три хорошо вооруженных полка батаваны, к которым присоединились местные вайи. Там они построили небольшую деревянную платформу, на которой можно было увидеть нескольких мужчин с другой стороны канала, а также туннели и окопы для укрытия. Амандебеле были привлечены к месту появлением кавалерии Батаваны, которая пересекла канал и направилась к острову на их глазах. Кроме того, на небольшом островке рядом с Кутиябасади разместили скот, а группа солдат теперь стала заметной, встав на деревянную платформу. Также на этом месте находился мост из папируса, намеренно ослабленный в важных местах. Осмотрев место происшествия, Лотше приказал своим людям броситься через мост через то, что, по его мнению, было не более чем небольшим ручьем. Как и планировалось, мост рухнул, когда его наполнили Амандебеле, которые неожиданно были брошены в глубокий водный канал. Мало кто, если таковой вообще был, умел плавать.
Дополнительные волны амандебеле оказались прижаты их атакующими соотечественниками вдоль берега реки, который был слишком глубоким, чтобы они могли легко перейти вброд. Поскольку противник находился в замешательстве, был дан сигнал основным силам защитников выйти из туннелей и траншей. Шквал пуль прорезал ряды Лотше с трех сторон, быстро превратив битву в одностороннюю резню. Говорят, что после того, как основной огонь прекратился, вайи использовали свое мэкоро, чтобы атаковать выживших, оказавшихся в реке, ударив их веслами по голове. Таким образом, многие другие утонули. Сообщалось, что к моменту окончания боя кровь окрасила воду в реке в черный цвет. Хотя общее число жертв в Хутиябасади не может быть точно известно, наблюдатели в Булавайо в то время подтвердили, что во время экспедиции Лотше ушло более 2500 человек и менее 500 вернулись. Хотя основная часть потерь амандебеле, как полагают, произошла в самом Хутиябасади и его окрестностях, выжившие в битве также были убиты, когда их беспощадно преследовала кавалерия Батаваны. Мореми был явно полон решимости дать Лобенгуле убедительный сигнал о том, что его полки ему не ровня. Третьи умерли от истощения и голода, пытаясь добраться домой через сухие равнины к югу от Чобе; несколько более гостеприимный маршрут через Гамангвато был заблокирован Кхамой. Хотя битва при Хутиябасади стала великой победой батаваны и поражением амандебеле и вайей региона, ее результат, как говорят, был неоднозначным. Хотя они разделили победу над ненавистным Амандебеле, одним из ее последствий стало ужесточение власти Батаваны над ними в этом районе, поскольку Мореми на какое-то время поселился в соседнем Ноканенге. [15]
Первая Матабелеская война велась между 1893 и 1894 годами на территории современного Зимбабве. Британская южноафриканская компания имела не более 750 военнослужащих в полиции Британской южноафриканской компании, а также неопределенное количество возможных колониальных добровольцев и еще 700 союзников тсвана (бечуана), которые двинулись на Булавайо с юга под командованием Кхамы III , самого влиятельный среди вождей Батсваны и верный союзник британцев. Колонны Солсбери и Форта Виктория вошли в Булавайо 4 ноября 1893 года. Имперской колонны из Бечуаналенда нигде не было видно. 18 октября они отправились в путь на север, в сторону Булавайо, и 2 ноября у них произошла небольшая стычка с матабеле возле Мфенгса. Наконец, 15 ноября они достигли Булавайо, и эта задержка, вероятно, спасла недавно оккупированную территорию Чартерной компании от присоединения к имперскому протекторату Бечуаналенд . [16]
Территориальная власть Бопутатсваны была создана в 1961 году, а в июне 1972 года Бопутатсвана была объявлена самоуправляющимся государством. 6 декабря 1977 года правительство Южной Африки предоставило этой «родине» независимость. Столицей Бопутатсваны был Ммабато, и 99% его населения говорили на языке тсвана. В марте 1994 года Бопутатсвана была передана под контроль двух администраторов, Тьяарта ван дер Вальта и Джоба Мокгоро. Небольшие, широко распространенные участки земли были вновь включены в состав Южной Африки 27 апреля 1994 года. Бопутатсвана теперь является частью провинций Северо-Запад, Свободное государство, Северный Кейп и Гаутенг.
Республика Ботсвана (бывший британский протекторат Бечуаналенд) названа в честь народа тсвана. Восемь основных племен страны говорят на тсване , которую также называют сетсваной. У всех есть традиционный верховный вождь по имени Кгосикголо , который имеет право на место в Нтло я Дикгоси (консультативный орган при парламенте страны ). Все династии Тсвана связаны между собой. Человек, проживающий в Ботсване, — это мотсвана , а во множественном числе — Батсвана. [17] [18] Три основные ветви племени тсвана образовались в 17 веке. Три брата, Квена , Нгвакетсе и Нгвато , отделились от своего отца, вождя Малопе, чтобы основать свои собственные племена в Молепололе , Канье и Серове , вероятно, в ответ на засуху и расширение населения в поисках пастбищ и пахотных земель. [19]
Основными племенами тсвана являются:
Наибольшее количество этнических тсванов проживает на территории современной Южной Африки. Это одна из крупнейших этнических групп в стране, а язык тсвана — один из одиннадцати официальных языков Южной Африки . В 2012 году в стране проживало более 4 миллионов человек, говорящих на тсванском языке, [2] при этом в Северо-Западной провинции проживало большинство из 2 200 000 человек, говорящих на тсванском языке. С 1948 по 1994 год южноафриканский народ тсвана был определен режимом апартеида как граждане Бопутатсваны , одного из десяти бантустанов , созданных с целью защиты политики отказа чернокожим африканцам в гражданстве в Южной Африке.
Пап – это основной продукт питания, приготовленный из кукурузной муки, который часто едят вместе с мясом или овощами, как это делается в большей части Африки. Борото — хлеб, приготовленный из различных сортов муки. Самая популярная каша из сорго – Тинг. [20] Богобе джва Логала/Сенгана — традиционное блюдо сетсвана, приготовленное из каши из сорго, смешанной/приготовленной с молоком. Сесваа — национальное блюдо Ботсваны, его часто подают на свадьбах, похоронах и других торжествах. Сесваа — это толченое или тертое мясо, которое часто подают с богобе (кашей). Мадила — это кисломолочное молоко, приготовленное из коровьего и козьего молока в течение определенного периода времени до полного созревания для употребления в пищу. Традиционно мадила готовилась с использованием лекуки, кожаного мешка или сумки, используемой для обработки и хранения мадилы. Мадилу также традиционно используют в качестве приправы, которую едят с кашами. Его также можно использовать в популярном завтраке тсвана, мотого, чтобы придать мягкой каше кисловатый молочный вкус.
Батсванцы носят хлопчатобумажную ткань, известную в Сетсване как Летейси и Сото как Швешве . Эту ткань часто используют для свадебных торжеств и других традиционных торжеств. В традиции сетсвана матери носят могаголване, маленькое клетчатое одеяло во время традиционных детских праздников, а замужние женщины во время традиционных свадеб, а также во время различных церемоний инициации. Даже во время похорон женщины Батсваны надевают могаголване.
Музыка тсвана в основном вокальная и исполняется, иногда без барабанов, в зависимости от случая; он также активно использует струнные инструменты. В народной музыке Тсваны есть такие инструменты, как Сетинканэ (ботсванская версия миниатюрного фортепиано), Сеганкуре/Сегаба (ботсванская версия китайского инструмента эрху), Моропа (меропа - множественное число) (ботсванская версия многих разновидностей барабанов) и пхала (ботсванская версия свистка, используемая в основном во время праздников и имеющая различные формы). Культурные музыкальные инструменты Ботсваны не ограничиваются только струнами или барабанами. руки также используются как музыкальные инструменты: они либо хлопают ими вместе, либо касаются фатиси (козья кожа, вывернутая наизнанку, обернутая вокруг области икр; ее используют только мужчины) для создания музыки и ритма. В течение последних нескольких десятилетий гитара считалась универсальным музыкальным инструментом для музыки тсвана, поскольку она предлагает разнообразие струн, которого нет у инструмента Segaba. Другая известная современная музыка Тсвана — это Тсвана Рэп, известный как Мотсвако . [21]
Батсвана известна своим мастерством изготовления корзин из пальмы Мокола и местных красителей. Корзины обычно делятся на три типа: большие корзины с крышками, используемые для хранения, большие открытые корзины для переноски предметов на голове или для провеивания обмолоченного зерна и меньшие тарелки для провеивания толченого зерна. Гончары изготавливали глиняные горшки для хранения воды, традиционного пива, а также для приготовления пищи и вряд ли для коммерческого использования. Ремесленники изготавливали деревянные поделки, а также традиционную кухонную утварь, такую как лесо и лехетло, традиционные деревянные стулья и барабаны и многое другое. [22]
Астрономия – старинная традиция в Африке. Как и во всех других культурах, различные этнические группы разработали свои собственные интерпретации Солнечной системы. Используя свой естественный инструмент — глаз, жители Батсваны наблюдали, комментировали и давали названия интересующим их небесным объектам. Есть более выразительные и конкретные названия, связанные с уникальными звездными узорами и их сезонным появлением, например Селемела, Нака, Тутлва и Диколоджване. Согласно культуре Тсвана, звездами меча Ориона были «динца ле диколобе», три собаки, преследующие трех свиней пояса Ориона. Тсвана рассматривали Млечный Путь как Молалатлади, место, где покоятся молнии. Считалось далее, что это место покоя также предохраняло небо от обрушения и показывало движение времени. Некоторые даже утверждали, что оно повернуло солнце на восток, что объясняет восход солнца. Считалось также, что это была сверхъестественная тропа по небу, по которой ходили духи предков. Говорят, что луна (Нгведи) представляет женщину; он излучает свет, но не такой палящий, как Солнце (Лецаци), и его свет ассоциируется со счастьем. Батсвана и Копадилалело (искатели ужина) называют Венеру Мпхатлалацана (сияющая и ослепительная). Южноафриканский календарь состоял из 354 дней (12 × 29,5 дней лунного месяца). Это было на 11 дней короче солнечного года, и эту проблему нельзя было игнорировать. Решение заключалось в том, чтобы при необходимости добавить еще один месяц, чтобы «наверстать упущенное». Некоторые годы длились 12 месяцев, другие — 13. После прихода европейцев и введения григорианского календаря было отмечено, что жители Батсваны стали забывать название 13-го месяца. В отличие от Европы, где новый год приходится на середину зимы, на юге Африки он логично начался в сентябре или октябре, в начале нового вегетационного периода.
Бассейн Радитлади , большой пиковый кольцевой ударный кратер на Меркурии диаметром 263 км, назван в честь Литиле Дисанга Радитлади , драматурга и поэта из Мотсваны. [23] [24]
СМИ, связанные с народом тсвана, на Викискладе?
Тексты в Wikisource: