Кембриджское Камденское общество , известное с 1845 года (когда оно переехало в Лондон) как Экклезиологическое общество , [1] было ученым обществом, основанным в 1839 году для содействия «изучению готической архитектуры и церковного антиквариата». Его деятельность включала публикацию ежемесячного журнала «Экклезиолог» , консультирование строителей церквей по их проектам и пропаганду возвращения к средневековому стилю церковной архитектуры в Англии, известному как архитектура готического возрождения . На пике своего влияния в 1840-х годах общество насчитывало более 700 членов, включая епископов англиканской церкви , деканов Кембриджского университета и членов парламента . Общество и его публикации пользовались широким влиянием на дизайн английских церквей на протяжении 19 века и часто известны как экклезиологическое движение .
За 20 лет своего существования Кембриджское общество Камдена и его журнал оказали влияние практически на все аспекты англиканской церкви и почти в одиночку заново изобрели архитектурный дизайн приходской церкви . Группа была ответственна за начало некоторых из первых серьезных исследований дизайна средневековых церквей и посредством своих публикаций изобрела и сформировала «науку» экклезиологию , теологическое исследование христианской церкви. На протяжении всего существования Общества все действия Общества преследовали одну цель: вернуть Церкви в целом, и отдельным церковным зданиям Англии, религиозное великолепие Средневековья . Помимо эстетических аргументов, был выдвинут ряд богословских аргументов в пользу уникального соответствия готики церковным зданиям. Кембриджское Камденское общество имело огромное влияние в архитектурном и церковном мире благодаря успеху этого аргумента: от коррупции и уродства 19-го века можно избежать искренней попытки вернуть благочестие и красоту Средневековья.
Общество было основано студентами Кембриджского университета и получило свое первоначальное название от этого места и от антиквара и историка XVI века Уильяма Камдена . В 1879 году оно было воссоздано как Экклезиологическое общество Святого Павла. [1] Оно стало Экклезиологическим обществом в 1937 году.
«Экклезиология» общества представляла собой идею как об архитектуре, так и о богослужении, вдохновленную ассоцианизмом движений готического возрождения и реформ внутри англиканской церкви . Начиная с «Земляничного холма » Хораса Уолпола , готическая архитектура использовалась для того, чтобы связать здание с определенными привлекательными аспектами средневековья. Для первых возрожденцев этой привлекательностью была живописность архитектуры. Однако Средневековье всегда было тесно связано с религиозным благочестием . Англиканская церковь начала 19 века представляла собой вялую организацию, наполненную коррупцией среди духовенства и отсутствием уважения среди прихожан.
Когда в 1833 году Джон Генри Ньюман основал Оксфордское движение, или трактарианство , обновление богословия, экклезиологии, таинств и литургических практик внутри англиканской церкви, все было готово для создания Кембриджского Камденского общества. Его основатели, Джон Мейсон Нил , Александр Хоуп и Бенджамин Уэбб , сформировали общество с верой в то, что, используя церковную реформу в сочетании с благочестием готической архитектуры, Англия сможет вернуть религиозное совершенство Средневековья. Их идеализм ясен в одном из ранних писем общества: «Мы знаем, что [средневековая] католическая этика породила католическую архитектуру; не можем ли мы надеяться, что в результате своего рода обратного процесса ассоциация с католической архитектурой приведет к возникновению католической этики». ?" [2] Экклезиологи искренне верили, что средневековые люди были «более духовно мыслящими и менее мирскими» [3], чем жители современного мира, и что их обязанностью было помочь вернуть Англии ее прежнее благочестие.
Кембриджское общество Камдена возникло в мае 1839 года как клуб студентов Кембриджа , разделявших общий интерес к дизайну готических церквей. [4] Его первой деятельностью был сбор информации о церквях по всему острову. Объем знаний, полученных в результате посещения путешественниками и тщательных измерений давно забытых приходских церквей, был огромен и привел к публикации « Несколько советов по практическому изучению экклезиологических древностей» . В этом справочнике содержался «Бланк описания церкви», который представлял собой контрольный список средневековых архитектурных элементов, которые можно было использовать для осмотра церкви. Этот контрольный список был не только полезным инструментом для исследователя, но и служил базой данных для общества и постоянно пополнялся более подробной информацией, присылаемой из деревенских церквей. Таким образом, Кембриджское общество Камдена накопило огромное количество информации о средневековых приходских церквях и стало считаться авторитетом в области религиозной архитектуры. И эта атрибуция не была неуместной. Энергия общества в изучении и определении каждой детали средневековой церкви была огромна, настолько, что его журнал « Экклезиолог» опубликовал как жаркие дебаты об использовании маленьких щелей, получивших название « личноскопы », которые наблюдались в некоторых церквях, так и об изобретении под названием «личноскопы». «Ориентатор», позволяющий определить, обращена ли церковь точно на Восток. Поводом для этих чрезвычайно тщательных исследований была непоколебимая вера общества в то, что человек может вернуть себе благочестие Средневековья, тщательно его реконструировав.
В 1841 году общество опубликовало брошюру под названием « Несколько слов строителям церквей» , в которой резюмировались его идеи о том, какой должна быть современная церковь. Он состоял из 32 страниц с приложением на 22 страницах. В первом издании они рекомендовали ранний английский стиль для небольших часовен и декорированный или перпендикулярный стиль для больших, но к третьему изданию 1844 года (всего 29 страниц) они безоговорочно рекомендовали декорированный стиль. [5] Двумя основными частями церкви были неф и четко выраженный алтарь, занимавший не менее трети длины нефа. Рекомендовались нефы, потому что трехсторонняя церковь символизировала Святую Троицу, но один неф был приемлем, если на это были все средства. Башня могла находиться в любом положении, кроме над алтарем, но это не было обязательным условием. Следует использовать камень, а не кирпич, кремень вполне допустим. Алтарь предназначался исключительно для духовенства, и миряне не должны были туда входить. Он должен быть поднят как минимум на две ступеньки над нефом, а также должен быть поднят алтарь. Алтарь и неф должны быть разделены перегородкой , «самым красивым и католическим придатком церкви». Это была радикальная рекомендация: в брошюре отмечается, что ни в одной современной церкви такой ширмы не было. Автор также любил седилию и амбри . Купель должна находиться в нефе и возле двери. Сидения должны быть не на закрытых скамьях, а на открытых скамейках или стульях, а галереи недопустимы. [6]
Популярность справочника Кембриджского Камденского общества вскоре побудила некоторых церковных старост обратиться за советом о том, как восстановить свои ветхие здания. На эти просьбы с энтузиазмом ответили, и миссия Кембриджского Камденского общества изменилась с простого антиквариата на консультации по архитектуре. Совет общества вскоре нашел свое отражение в «Экклезиологе» , информационном бюллетене Кембриджского Камденского общества, первый выпуск которого был впервые опубликован в октябре 1841 года. [7] Публикация началась как «периодический отчет общества, в первую очередь адресованный и предназначенный для для использования членами этого органа». [8] Однако из-за авторитета общества в архитектурных вопросах оно вскоре опубликовало архитектурную критику. За двадцать лет своего существования информационный бюллетень рассмотрел более тысячи церквей и без колебаний раскритиковал как здание, так и его архитектора за что-либо, что не соответствует его взгляду на «среднюю точку» (т.е. «Украшение»).
Чаще всего вердикт Общества о работе архитектора определялся как его личной жизнью, так и проектом здания. Хотя А.В.Н. Пугин по всем стандартам был пионером готического возрождения и имел эстетические вкусы, очень близкие к вкусам Кембриджского Камденского общества, его недвусмысленно осуждали за его католицизм . [9] Аналогичным образом, в публикации говорится о Томасе Рикмане , квакере , «многие действительно считали камнем преткновения то, что человека религиозных убеждений г-на Рикмана следует рассматривать как благотворителя христианского искусства» и «он сделал очень мало … и его церкви являются памятниками крайнего экклезиологического невежества». [10] Хотя многие архитекторы вызвали гнев «Экклезиолога» , редакторы, не колеблясь, расточали похвалы тем немногим избранным, которых они считали достойными. Церковь Святого Павла Генри К. Карпентера в Бристоле получила широкую похвалу за свою правильность, как и церковь Святого Андрея С.-Д. Даукса на Уэллс-стрит в Лондоне . Самая высокая похвала была дана в июле 1842 года Джону Хейворду за церковь Святого Андрея в Эксвике , Девон ; это было с гордостью объявлено «лучшим образцом современной церкви, который мы когда-либо видели». [11]
Однако фаворитом Общества, несомненно, был Уильям Баттерфилд . Архитектор был человеком огромных религиозных убеждений и отказывался строить для католиков. Несмотря на частые нарушения правил, установленных «Экклезиологом» , Баттерфилд сохранил особый статус в Обществе, кульминацией которого стала высокая похвала Всех Святых на Маргарет-стрит , расположенной за углом от Уэллс-стрит. Несмотря на многочисленные нарушения своих принципов, таких как использование им кирпича, категорически запрещенного «Экклезиологом» , Общество зашло так далеко, что финансировало церковь Баттерфилда. Хотя Кембриджское общество Камдена утверждало, что занимается исключительно архитектурой, его критика и похвала дизайнеров часто основывались как на их личных убеждениях, так и на готической правильности.
Экклезиолог был также средством, с помощью которого Кембриджское Камденское общество начало две свои наиболее важные кампании: отмену скамеек и восстановление алтарей в церквях. Общество получило большую симпатию в своем призыве избавить церкви от купленных скамеек, возможно, отчасти из-за его пламенной риторики: «Что такое история пуэ, как не история вторжения человеческой гордыни, эгоизма и праздности в богослужение». Бога?" [12] Поначалу обществу было трудно убедить строителей включить алтари, потому что, поскольку англиканское духовенство больше не было отделено от прихожан алтарем, не было никакой реальной цели для дорогостоящего дополнения. Однако проблема была решена, когда Уолтер Хук и Джон Джебб , священнослужители Лидса и Херефорда соответственно, предложили использовать алтари для хоров мирян. Вскоре почти во всех старых церквях разобрали скамьи и начали строить новые церкви с алтарями. Оба выпуска имели большой успех и рассматривались как важные шаги в стремлении Кембриджского Камденского общества «средневековить» английскую церковь.
Члены общества также публиковали такие книги, как Hierugia Anglicana , в которых стремились доказать, что средневековый католический ритуал существовал в англиканской церкви после Реформации и, следовательно, был подходящим способом поклонения. Еще одним важным трудом был « Символизм церквей и церковных украшений» , известный также по имени вдохновившего его средневекового автора, Дурандуса . В этой книге Нил и Уэбб стремились доказать, что абсолютно каждый архитектурный элемент средневекового церковного здания был религиозно символическим и олицетворял христианское благочестие и мысли, значительно превосходящие таковые в XIX веке. В работе также провозглашалось, что церковные архитекторы должны «принимать религиозный взгляд на свою профессию» и что «мы протестуем против чисто делового духа современной профессии и требуем от них более возвышенного и непосредственно религиозного образа мыслей». [13] Хотя номинально эти убедительные работы были научными, они совершенно очевидно были предназначены для продвижения собственных философских и богословских взглядов общества.
Богословские доктрины, поддерживаемые Кембриджским Камденским обществом, никогда не были мягкими, и у общества было много критиков, как религиозных, так и архитектурных. Члены англиканской церкви ненавидели «папские» и «романизирующие» тенденции, которые они видели в суждениях экклезиолога, в то время как католики, такие как Пугин, возмущались идеей о том, что Римская церковь утратила свое благочестие и силу. Поскольку доктрины Общества были так тесно связаны с Оксфордским движением, оно также вызвало резкую критику со стороны антитрактарианцев. Однако у Кембриджского Камденского общества была хитрая дымовая завеса, позволяющая избежать реагирования на подобные атаки. Его устав запрещал богословские дебаты, настаивая на том, что Общество в своей миссии носило исключительно архитектурный характер. Таким образом, хотя ее лидеры и выдвигали определенную богословскую позицию, их никогда нельзя было обвинить в прямом вмешательстве в церковные дела. Эта защита срабатывала большую часть времени, но она не уменьшала ненависти многих к замаскированной богословской программе Общества. Точно так же многие архитекторы презирали Общество за его нетерпимость к творческой свободе. Самодовольные выпады, такие как утверждение экклезиолога о том, что «довольствоваться копированием признанного совершенства – это не признак слабости: это, скорее, признак самонадеянности ожидать соперничества с ним каким-либо другим способом» мало что сделали для победы над его архитектурными врагами. Несмотря на это, Кембриджское Камденское общество и его экклезиологи никогда по-настоящему не проиграли битву со своими критиками, если не считать его вынужденного переселения из Кембриджа в Лондон в 1845 году после нападения антитрактарианцев. Общество настолько успешно завоевало расположение архитектурного сообщества, что, когда оно распалось в 1868 году, большинство считало, что оно сделало все, чего намеревалось достичь.
В конце концов, достижения Кембриджского Камденского общества оказались настолько обширными, что их часто воспринимали как нечто само собой разумеющееся. Историк Джеймс Ф. Уайт утверждает, что «даже здания, построенные в современном стиле, за немногими исключениями, используют литургическую схему, разработанную более века назад Кембриджским Камденским обществом. Многие считали, что это «правильный» способ строительства церквей: и тысячи приходов по всему миру адаптировали свои богослужения к такому разнообразию зданий». Скамьи, купленные за деньги, полностью исчезли благодаря кампании Общества, а алтари стали обычным явлением в неосредневековых церквях с 1860-х годов.
Хотя Общество не смогло полностью привлечь на свою сторону Англиканскую церковь своими аргументами в пользу средневековых ритуалов , оно помогло привлечь внимание к несправедливости, совершаемой в Церкви, и инициировало столь необходимую реформу. Кембриджское Камденское общество оказало влияние даже на церковную музыку. Под эгидой общества Джон Нил опубликовал «Записки к гимнам», сборник из более чем ста гимнов, среди которых был « О, приди, о, приди, Эммануэль » Нила, который он перевел с латыни XII века.
Хотя вряд ли можно было ожидать, что общество студентов бакалавриата изменит саму природу церковного строительства и богослужения во всем мире, Кембриджское Камденское общество подошло к этому очень близко. Вызревшее в архитектурном ассоциативизме, романтических представлениях Средневековья и оксфордском реформаторском движении , Общество стремилось вернуть Англию к ее средневековому прошлому и в своих поисках помогло заново открыть красоту готической архитектуры и омолодить Англиканскую церковь.
В последнем выпуске «Экклезиолога» за 1868 год можно было с некоторой долей правды заявить, что «мы имеем удовлетворение, уйдя из поля победителей».
