Кентерберийские и Йоркские соборы являются синодальными собраниями епископов и духовенства каждой из двух провинций , составляющих Церковь Англии . Их истоки восходят к церковной реорганизации, проведенной при архиепископе Теодоре Кентерберийском (668–690) и созданию отдельной северной провинции в 733 году. До 1225 года синоды состояли исключительно из епископов, но в течение тринадцатого века все больше и больше духовенства призывалось, пока к 1283 году членство не было установлено как епископы, деканы, архидьяконы и аббаты каждой провинции вместе с одним проктором (представителем) от каждого соборного капитула и двумя прокторами, избранными духовенством каждой епархии . Главной целью собраний было принятие совета о благосостоянии церкви и утверждение канонического законодательства, но на практике много времени тратилось на обсуждение суммы налога, подлежащего уплате короне, поскольку духовенство было отдельным сословием королевства и отказывалось платить налоги в парламенте или через него. До конца девятнадцатого века собрание Кентербери, которое было намного больше по численности, играло главную роль, а деятельность собрания Йорка часто сводилась к формальному одобрению решений, принятых южной провинцией.
В 1534 году собрания были переданы под контроль короны, поскольку они были центром сопротивления политике Генриха VIII во время Реформации , и они продолжали функционировать ограниченным образом под надзором короны. В 1603/4 годах они одобрили обновление и объединение в один текст большей части канонического права Церкви Англии , а в 1661 году после реставрации Карла II они одобрили текст пересмотренной Книги общей молитвы, прежде чем он был представлен парламенту. Четыре года спустя архиепископ Шелдон согласился отказаться от права духовенства облагать себя налогами, и в результате собрания перестали получать лицензию на ведение бизнеса на регулярной основе. Между 1688 и 1717 годами политическая напряженность накалилась между нижними палатами, которые были преимущественно высокоцерковными в теологии и часто якобитскими в политическом плане, и епископами, которые были в основном вигами и латитудинарианцами , и после 1717 года их заседания были ограничены формальными сессиями, требуемыми в начале нового парламента.
Давление в пользу возобновления созывов начало расти в 1840-х годах, когда люди начали понимать, что Церковь Англии и государство больше не совпадают и что Церкви Англии необходимо найти какие-то средства выражения своего мнения и воли; Генри Филпоттс , епископ Эксетера, был ведущей фигурой в борьбе за их возрождение. В 1852 году Нижняя палата Кентербери действовала по собственной инициативе и провела надлежащие дебаты, и с тех пор, несмотря на сильное сопротивление, [ необходимо разъяснение ] множество сомнений и споров, обе палаты Кентербери постепенно расширяли спектр своей деятельности. [1] Йорк последовал их примеру в 1861 году после смерти архиепископа Томаса Масгрейва .
В 1919 году два собрания одобрили конституцию для предложенной Национальной ассамблеи Церкви Англии , в которой миряне каждой провинции будут иметь полное участие вместе с четырьмя палатами самих собраний. Они также обратились в парламент с просьбой о том, чтобы новое собрание имело право передавать законодательные меры в парламент, где они будут либо одобрены в том виде, в котором они есть, а затем получат королевское согласие (и, таким образом, станут частью закона страны), либо будут отклонены. Это было предоставлено в конце того же года. Собрания не потеряли ни одного из своих прав, и собрание не могло ни издавать доктринальные заявления, ни претендовать на определение доктрины Церкви Англии. Однако, в соответствии с Синодальной правительственной мерой 1969 года [2], перекрывающиеся функции собрания и собраний были фактически устранены учреждением Генерального синода Церкви Англии, которому были переданы почти все их функции и полномочия. Созывы существуют до сих пор, отчасти потому, что их одобрение требуется для некоторых законодательных предложений, а отчасти потому, что Палата епископов и Палата духовенства Генерального синода состоят из членов соответствующих палат созывов.
Когда в собраниях начали принимать участие и другие священнослужители, помимо епископов, они заседали вместе с епископами в одном собрании, и технически даже сегодня члены все еще составляют единый орган. [3] Однако с пятнадцатого века каждое собрание заседало в виде двух палат: верхней палаты епископов и нижней палаты других священнослужителей . [3] Разделение на палаты время от времени приводило к заявлениям о том, что нижняя палата независима от верхней так же, как Палата общин независима от Лордов. Обычно дела начинаются в Палате епископов и отправляются в Палату духовенства для одобрения, в котором может быть отказано. Существуют процедуры, с помощью которых нижняя палата может поднимать вопросы и представлять свои мнения и предложения епископам. [3]
Президентом каждого созыва в целом и верхней палаты является архиепископ своей провинции; каждая нижняя палата избирает для себя президента, известного как пролокутор , который отвечает за связь с верхней палатой. [3]
До 1920 года [4] верхние палаты состояли из епархиальных епископов провинции, а нижние палаты в основном состояли из церковных сановников, деканов и архидьяконов и одного проктора, представлявших каждый кафедральный собор, и к этим членам ex officio были добавлены в случае Кентербери два представителя, избранных духовенством каждой епархии, а в Йорке два представителя от каждого архидьяконства. [5] Сегодня все епархиальные епископы имеют место в собрании своей провинции; епископы-суфраганы провинции выбирают нескольких из своей среды, чтобы присоединиться к ним. Большинство членов нижней палаты избираются духовенством каждой епархии пропорциональным представительством из своего числа, [6] хотя несколько служат ex officio или избираются специальными избирательными округами (такими как университеты или соборные деканаты ). [7] [n 1]
В силу своей принадлежности к собору епископы и духовенство являются членами Генерального Синода; таким образом, члены соборов теперь все посещают заседания Генерального Синода и всегда могут удобно встречаться во время перерывов в работе этого органа (что, по сути, является единственным временем, когда они встречаются в настоящее время).
До 1295 года Церковь в Англии собиралась на епархиальных и провинциальных синодах для регулирования дисциплинарных и других вопросов, интересующих духовенство. Более того, архиепископы , епископы , аббаты и приоры занимали свое место в национальном совете из-за поместий, которыми они владели in capite (in capite ) английской короны . Но бенефициарное духовенство не принимало в этом участия.
Растущая частота королевских обращений за денежными грантами и нежелание епископов нести ответственность за их предоставление привели к тому, что Стефан Лэнгтон , архиепископ Кентерберийский , еще в 1225 году призвал прокторов соборных, коллегиальных и монастырских церквей посетить его провинциальный синод, и постепенно этот представительский принцип стал частью системы созыва. Провал нерегулярной попытки Эдуарда I Плантагенета созвать духовенство в Нортгемптоне привел к тому, что он издал (1283) указ архиепископу с целью проведения собрания созыва в Лондоне в том же году, и на этом собрании была должным образом проголосована «благосклонность». [8]
В дополнение к баронам и общинам королевства, после 1295 года представительный орган бенефициированного духовенства был вызван для личного присутствия в парламенте, вызов был передан путем включения в епископский приказ о вызове в парламент пункта praemunientes. Этот вызов был началом нового этапа в долгой борьбе, которую вела Корона по вопросу налогообложения духовенства. Именно для того, чтобы облегчить получение денежных грантов, Эдуард I попытался еще раз объединить представителей духовенства и мирян в одну совещательную ассамблею, составленную на основе временной собственности. Одобрить попытку означало бы признать притязание Короны на налогообложение церковной собственности, и духовенство настаивало на своем конституционном праве делать свои денежные гранты на Convocation. Борьба между короной и духовенством продолжалась до 1337 года, когда корона уступила, хотя и сохранила пункт proemunientes в повестке епископа. Мнения по поводу того, заседали ли парламентские прокторы духовенства в Нижней палате или в Верхней палате, расходятся; скорее всего, они заседали и голосовали в Нижней палате. [9]
Вопрос о точном отношении Convocation к новым парламентским представителям духовенства неясен; и неясность не уменьшается тем фактом, что прокторы духовенства для Convocation часто были теми же лицами, что и прокторы духовенства для Parliament. Два мнения нашли защитников: одно, что старый церковный совет слился с парламентскими представителями духовенства; другое, что в процессе постепенного упадка парламентского представительства духовенства часть их прав перешла к церковным советам, тем самым положив начало исторической связи между convocations и Parliament. Последняя точка зрения, умело отстаиваемая Stubbs, удерживает поле. [9]
Разделение Конвокации на Верхнюю и Нижнюю палату происходило постепенно, а не было сформировано, как иногда предполагают, по образцу двух палат парламента. В 1296 году члены Конвокации разделились для совещательных целей на четыре группы: епископы, представители монастырей, сановники и прокторы духовенства. В конце концов Конвокация открылась совместным заседанием под председательством архиепископа, после чего епископы и аббаты остались совещаться в качестве Верхней палаты, в то время как остальные удалились для совещаний в качестве Нижней палаты.
Возражения духовенства против заседаний в парламенте уменьшили их влияние на этот орган; в то же время они обеспечили себе право собираться, когда собирался парламент, и это право собираться включало право подавать петиции и в некоторой степени самостоятельно принимать законы. Эта идея Convocation как духовного парламента имела важные последствия; право облагать налогом церковное имущество было успешно сохранено; но духовенство не могло ни избирать, ни быть избранным в Палату общин, что делало человека в священном сане неподходящим для Вестминстерского парламента. В то же время законодательство Convocation было обязательным только для духовенства, а не для мирян.
Созыв потерял свою независимость и увидел, что его полномочия были ограничены Актом о подчинении , [10] который устанавливает, что Созыв может собираться только по королевскому приказу, и что без королевского разрешения и лицензии не могут быть приняты никакие новые каноны , конституции или постановления. Этот акт был отменен во время правления королевы Марии I Тюдор , но восстановлен Елизаветой I (в 1558-9 годах) и до сих пор остается в полной силе.
Кульминация падения Конвокации наступила, когда после Акта о супрематии (1534 г.) Томас Кромвель , представитель короля Генриха VIII , хотя и был мирянином, заявил о своем праве председательствовать, которое впоследствии никогда не использовалось.
Акт о подчинении Генриха VIII был строго истолкован судьями в комитете перед лордами в парламенте [11] как запрещающий, даже после получения королевского согласия, любой канон, направленный против прерогативы короля, против общего права, против любого статутного права или против любого обычая королевства. Утрата законодательной независимости проложила путь к утрате налоговых полномочий, которые были окончательно отменены в 1665 году, взамен было получено право голоса на парламентских выборах. Полномочия Convocation рассматривать дела о ереси использовались, но редко, и тогда безрезультатно.
Его продолжали созывать в начале каждого парламента, но его заседания прерывались с 1640 по 1660 год (будучи в значительной степени заменены пуританской Вестминстерской ассамблеей богословов), чтобы возобновиться после Реставрации Стюартов . В 1689 году, ввиду сопротивления духовенства Акту о веротерпимости Вильгельма III и Марии II , не было выдано повесток на Конвокацию. Однако Палата общин протестовала против нововведения, и их петиция возымела свое действие; в то же время архиепископ Тиллотсон и в некоторой степени его преемник Тенисон встретили трудности ситуации, отказавшись разрешить какие-либо обсуждения. Конвокация была созвана, проведена и отложена. Были сформированы партии и выдвинуты требования, настаивающие на независимости Нижней палаты по аналогии с Палатой общин. Эттербери возглавил недовольных; Уэйк , впоследствии архиепископ Кентерберийский, Кеннетт , Ходли и Гибсон возглавили защиту. Вопрос был действительно политическим. Торизм доминировал в Нижней палате; либерализм, как в политике, так и в теологии, проник в Верхнюю палату. Разрешение на обсуждение привело к беспорядкам в 1701 году, и последовала отсрочка.
Бангорийский спор , возникший из-за проповеди Ходли, привел к аналогичным результатам в 1717 году. Оппозиция Нижней палаты была сломлена многократными перерывами в работе сразу после открытия сессии, и, за исключением обсуждений, разрешенных в 1741 и 1742 годах, Конвокация перестала быть совещательным органом до 1852 года.
Старая организация выжила, и многие искренние англикане начала девятнадцатого века, стремясь возродить синодальную жизнь англиканской церкви, добивались и добились смягчения обычного немедленного перерыва. Краткая сессия была разрешена в 1852 году. (Примеру последовал Йорк в 1859 году.) Действие Конвокации как совещательного органа началось в 1861 году, когда по ее собственной просьбе Корона разрешила ей внести поправки в двадцать девятый канон 1603 года по вопросу о спонсорах, и хотя никаких результатов не последовало, новые каноны были приняты в 1865, 1887 и 1892 годах.
Помимо таких общих полномочий, Корона также обладает правом представлять определенные дела на рассмотрение Конвокации. Это делается с помощью «Специальных писем о делах», метода, использовавшегося в 1872 и 1907 годах при представлении отчетов ритуальных комиссаров на ее рассмотрение. [12]
Артур Фезерстоун Маршалл написал резкую пародию на дебаты Конвокации Церкви Англии в своей псевдонимной Комедии Конвокации Английской Церкви (1868). Ее персонажи включают декана Тупого, Уступчивого, Примитивного, Напыщенного и Критического; Архидьяконов Джолли, Теории и Часубл; и Докторов Изи, Вьюи и Кандора.
Представительство мирян возникло на основе Палаты мирян, которая впервые собралась в связи с Кентерберийским собором в 1886 году (Йорк, 1892 год), а официально была закреплена в законодательстве Церковной ассамблеи (1919 год) и Генерального синода (1970 год).
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Convocation of the English Clergy». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
