Киломбола ( португальское произношение: [kilõˈbɔlɐ] ) — афробразильский житель поселений киломбо , впервые основанных беглыми рабами в Бразилии . Они являются потомками афробразильских рабов , сбежавших с плантаций рабов , которые существовали в Бразилии до отмены рабства в 1888 году. Самым известным киломбола был Зумби , а самым известным киломбо — Палмарес . Многие киломболы живут в нищете. [1] [ 2]
В XVI веке рабство стало обычным явлением в Америке, особенно в Бразилии. Африканцев похищали и отправляли через Атлантику через трансатлантическую работорговлю . В Бразилии большинство из них работали на сахарных плантациях и шахтах и подвергались жестоким пыткам. Некоторым рабам удалось сбежать. Согласно устной традиции, среди них была Аквалтуне , бывшая ангольская принцесса и генерал, попавшая в рабство во время конголезской войны. Вскоре после прибытия в Бразилию беременная Аквалтуне сбежала с некоторыми из своих солдат и бежала в регион Серра-да-Барига. Именно здесь Аквалтуне основала киломбо, или колонию киломболас, названную Пальмарес . Пальмарес был одним из крупнейших киломбо в Бразилии.
В 1630-х годах Пальмарес унаследовал сын Аквалтун, Ганга Зумба, который правил городом из дворца. Жители использовали кузницы в африканском стиле, чтобы делать металлические плуги и косы для сбора урожая с полей кукурузы, риса и маниока, а также создавали сельскохозяйственные леса пальм и хлебного дерева. Пальмарес и другие киломбос в дни славы киломболы были окружены частоколами, замаскированными ямами, заполненными смертоносными кольями, и тропами, выложенными разрывающими колючками. Пальмарес стоял за многими набегами на португальские порты и города. Лиссабон , увидев в Пальмаресе прямой вызов своему колониальному статусу, объявил войну киломболам. Двадцать атак на Пальмарес потерпели неудачу. Но постоянные атаки истощили Гангу Зумбу, и в 1678 году он согласился прекратить принимать новых рабов и перебраться из гор в безопасное место. Племянник Ганга Зумбы, Зумби, воспринял это как предательство и отравил своего дядю, прежде чем разорвать договор с португальцами. Колониальные силы продолжали беспощадные атаки, и в конце концов Зумби не смог справиться. В 1694 году португальцы окончательно разрушили Палмарес и убили сотни его жителей, положив конец славным дням Киломбола. Зумби и Палмарес сохранились только как символы сопротивления.
Mola quilombo состояла примерно из 300 бывших рабов и имела высокую степень политической, социальной и военной организации. [3] Фелипа Мария Аранья была первым лидером общины. [4] Группу также возглавляла Мария Луиза Пириа. [5] Она была организована как республика с демократическим голосованием. [6] За время существования Mola quilombo она расширилась, включив в себя четыре других подобных поселения в регионе, и стала известна как Confederação do Itapocu . [7] [5] В 1895 году все еще можно было увидеть следы поселения; теперь они исчезли. [8] Историки, такие как Бенедита Пинту и Флавио Гомеш, интерпретируют организацию группы как идеальную модель сопротивления рабству. [9] [10]
Другие киломбо появились в эпоху Пальмареса и династии Аквалтун. Беглые рабы подружились и вступили в союз с коренными народами Бразилии. Сегодня большая часть населения киломболас имеет смешанное афро-бразильское и коренное происхождение. Киломболас в основном жили глубоко в джунглях, вдали от европейского влияния, и после падения Пальмареса все киломболас либо скрывались, либо были уничтожены европейцами. Большинство киломболас так успешно скрывались, что предполагалось, что они были уничтожены или вымерли. Они отказались от земледелия, рискуя быть обнаруженными, и продолжили заниматься лесным хозяйством. Киломболас приняли образ жизни, который представлял собой смесь португальской и различных коренных и африканских культур.
До 1970-х годов киломболы были в основном неизвестны на международном уровне и считались полностью истребленными. В 1970-х годах вырубка лесов достигла их земель. Лесорубы, приняв их за сквоттеров, пытающихся украсть собственность, выгнали их с земли под дулом пистолета и украли их землю. Их не признавали выжившими народами киломболы до 1980-х годов. Разгневанные скотоводы утверждали, что они сквоттеры, притворяющиеся киломболами, чтобы получить землю. В конце концов, их приняли как киломболы, но скотоводы все равно продолжали воровать их землю. Самым ярым сторонником киломболы был Чико Мендес , который выступал за сохранение джунглей и их коренных народов, включая киломболы.
В 1988 году вступила в силу действующая Конституция Бразилии , которая включила коллективные права коренных народов и общин киломбола на их традиционные земли в статью 68 Закона о временных конституционных положениях (ADCT) со следующим текстом: «Окончательное право собственности признается за оставшимися членами древних общин беглых рабов, которые занимают их земли, и государство предоставляет им соответствующие документы, подтверждающие право собственности».
Несмотря на это, только в 1995 году, когда INCRA разработала Постановление № 307/1995, в котором была изложена формальная правовая база для правил оформления права собственности на земли киломбо [11] , а Культурный фонд Пальмарес начал регистрацию общин киломбо, начался формальный процесс признания оставшихся общин киломбо и присвоения права собственности. Однако Постановление распространялось только на земли, находящиеся в федеральной собственности, и активисты сектора оставшихся киломбо получили большую поддержку со стороны правительств штатов. В 1999 году управление процессом оформления права собственности было передано FCP, которая в 2000 году выпустила собственную директиву для управления этим процессом.
В 2001 году президент Фернандо Энрике Кардозо подписал указ 3.192/2001, который формально уполномочил PCF идентифицировать и разграничивать общины киломбола, но также распространил тезис Milestone на общины киломбола, требуя от них доказать, что они сохраняли право собственности на свои заявленные земли непрерывно с 1888 года, когда был принят Lei Áurea , до 1988 года, когда вступила в силу действующая конституция. Этот порог исключил большое количество территориальных претензий общин киломбола. [12]
В 2003 году президент Лула подписал указ 4.887/2003, [13] который признал неотъемлемые права общин киломбо и их претензии на землю, которую они населяли, отменил применение тезиса о вехе к киломбо и передал процесс оформления права собственности обратно в INCRA. В указе подробно описывались процессы оформления права собственности и разграничения земель киломбо. Правые оппоненты подали иск, в котором утверждали, что указ Лулы является неконституционным. [14] Решение по делу было отложено более чем на 3 года, в результате чего президент Темер приостановил все новые права собственности и разграничения земель до вынесения решения о конституционности указа. [15] 8 февраля 2018 года Верховный суд Бразилии (STF) отклонил судебный иск и проголосовал в пользу указа Лулы.
Примерно сорок процентов из двенадцати миллионов африканцев, импортированных в Америку для обращения в рабство, высадились в Бразилии в конце XVI века. Многие порабощенные афро-бразильцы избежали рабства, убежав и заняв земли, что привело к созданию киломбо. Те, кто живет в этих автономных сообществах, называются киломболас, и многие годы многие киломболас боролись за сохранение и получение прав на свою землю перед лицом модернизации, джентрификации и репрессивных режимов в Бразилии.
Юридически киломболы получили права на свою землю в 1988 году, поскольку Конституция Бразилии признала эти общины и заявила:
Настоящим признаются окончательные права собственности реманесцентес [«остатков»] киломбо, которые занимали те же земли, и государство предоставляет им право собственности на такие земли.
Без права собственности на землю киломболы не имеют доступа к социальным льготам, таким как субсидируемое жилье. Но также нависают угрозы со стороны нелегальных лесорубов и золотоискателей, посягающих на земли киломбол, говорят активисты. [16]
3 марта 2018 года губернатор штата Пара Симау Жатен подписал документ, предоставляющий права собственности на землю площадью более 220 000 гектаров лесов Амазонки изолированной общине, населенной потомками рабов, бежавших много веков назад. [17]
Избрание Жаира Болсонару стало сигналом к изменению политики в отношении киломбол. Президент Болсонару заявил: «Они [киломболы] ничего не делают! Я не думаю, что они вообще служат для продолжения рода». [18] В 2017 году во время выступления в клубе Hebraica Болсонару заявил: «Если я [стану президентом], не будет никаких денег для НПО... У вас не будет ни сантиметра, отведенного для резерваций коренных народов или киломбол». [19]
Под руководством Сержиу Камарго, консервативного активиста, назначенного Болсонару на пост председателя, Культурный фонд Пальмарес выдал гораздо меньше сертификатов общинам и территориям киломбола.
Политика Болсонару в отношении земельных прав киломбола была отменена Лулой после его возвращения на пост президента. Лула назначил активиста Жуана Жоржи Родригеса председателем FCP, и в 2023 году было выдано более 100 сертификатов претендентам из общины киломбола. [20] Кроме того, 20 ноября 2023 года ( День осведомленности о чернокожих ) Лула подписал указ 11.786/2023, создав Национальную политику территориального и экологического управления киломбола (PNGTAQ), которая направлена на стандартизацию федеральной политики в области территориального, экологического и культурного самоуправления территорий киломбола. [21] [22]
По данным Сью Брэнфорд и Маурисио Торреса, по состоянию на 2018 год только 219 из 2926 киломбо имели право собственности на землю. Афро-бразильцы (лишь незначительное меньшинство из которых являются жителями киломбо) насчитывают около 15 миллионов человек и как группа являются одними из самых бедных в Бразилии: уровень бедности среди киломбо составляет около 75 процентов по сравнению с 25,4 процента среди населения в целом, показывают правительственные данные. [16]
Хотя права на землю киломбола на данный момент защищены STF, общины по-прежнему сталкиваются со многими препятствиями сегодня, такими как поправка к конституции PEC 215 , которая часто предлагалась в Конгрессе . В настоящее время исполнительная власть в Бразилии имеет право демаркировать территории киломбола. PEC 215, если бы был принят, предоставил бы Конгрессу исключительные полномочия по надзору за демаркацией земель коренных народов . Поправка к конституции также предоставила бы Конгрессу полномочия в отношении земель, которые уже были одобрены для демаркации. PEC 215 потенциально может лишить 219 киломбола права собственности на землю.
Национальное движение чернокожих и чернокожие сельские общины в северных регионах Пара и Мараньян набирали политический импульс в течение 1980-х годов и добились того, что права киломбо на землю были включены в Конституцию 1988 года в виде статьи 68. Региональные и национальные организации, работающие над борьбой с расовой дискриминацией, сформировали альянс в 1986 году, который сыграл важную роль в низовых политических действиях, которые привели к статье 68. Чернокожие активисты по всей Бразилии требовали возмещения и признания пагубных последствий рабства, включая лишение чернокожих общин доступа к земле. [23] Черное движение явно решило сделать землю центральной частью своей политической повестки дня во время конституционных дебатов. Они воспользовались восприятием того, что киломбо очень мало, и что это будет, в основном, символическим жестом, чтобы внести ее в Конституцию. [24] Предполагалось, что любая община должна будет доказать свое прямое происхождение от поселения беглых рабов.
Черный федеральный представитель Бенедита да Силва была главным сторонником в Конгрессе включения прав киломбо на землю в новую Конституцию, которая была составлена после окончания военной диктатуры в Бразилии в 1986 году. Статья 68 гласила, что «будет признано окончательное право собственности, и соответствующее право будет выдано государством тем потомкам общин маронов, которые занимают их земли». [25] Члены киломбо не могут быть законно выселены, за исключением федерального правительства (которое бросило вызов по крайней мере двум сертифицированным киломбо: Рио-дус-Макакос, чьи претензии перекрывали военно-морскую базу [26] и Алкантара, где была построена космическая станция [27] ). [28] Включение общин киломбо в Конституцию было первым признанным действием правительства по исправлению исторической несправедливости в отношении потомков рабов.
В течение второй половины 1990-х и начала 2000-х годов сотни общин чернокожих крестьян в Бразилии начали юридический процесс официального признания. [29] Несмотря на попытку правительства в 1999 году ограничить применение статьи 68, наблюдалась растущая мобилизация чернокожих сельских жителей и растущая критика категоризации сельских общин чернокожих исключительно как результата колониальных социальных отношений. В 2003 году правительство президента Луиса Инасиу «Лулы» да Силвы издало президентский указ 4887, в котором потомки киломбо были отнесены к «самопровозглашенным этнорасовым группам, имеющим свою собственную историческую траекторию, особые территориальные отношения и предполагаемое черное происхождение, связанное с историческим угнетением, которому они подвергались». [30] Благодаря политическому давлению, оказываемому чернокожими крестьянами по всей Бразилии, правительство четко установило, что киломбос следует определять как сообщества, образованные чернокожими крестьянами в целом, как часть нынешней аграрной структуры и современного общества, а не только как сбежавшие потомки, связанные с прошлым. [31]
По состоянию на 2016 год 294 деревни подали заявки на признание в качестве киломбо, поскольку они были основаны сбежавшими рабами и в основном населены их потомками. Процесс сертификации до сих пор был медленным, и 152 деревни были признаны киломбо. [32]
Бразильская перепись 2022 года стала первой, включившей вопросы гражданам об идентичности и статусе киломбола, несмотря на позицию действующей администрации Болсонару в отношении киломбол. [33] [34] Она насчитала 1 327 802 человека, или 0,65% от общей численности населения Бразилии, как киломбола, 68,19% (или 905 415 человек) из которых проживали в северо-восточном регионе. Она также насчитала только 167 202 киломбола, или 4,3% от национального населения киломбола, как проживающих на официально разграниченных территориях киломбола.
Осорио и Балди (2010) «Верховный суд Бразилии вынесет решение по правам общин киломбо на землю – аргументы в пользу защитного подхода»
Планас, Р. (2014) Бразильское движение «Киломбо» может стать крупнейшей в мире программой репараций за рабство. Huffington Post
Редман, Пол и Ренольд, Джей (2015) Свобода: борьба за право собственности на землю киломбо в Бразилии Фильм рассказывает о двух общинах киломбо, одна из которых не имеет права собственности на землю, а другая пользуется юридическим признанием, и исследует различия между ними, а также дополнительный контекст.