Королевство Кинда ( араб . كِنْدَة الملوك , латинизированное : Киндат аль-Мулук , букв. «Королевская Кинда»), также называемое Киндитским королевством , относится к правлению кочевых арабских племен конфедерации Маадд на севере и в центральной Аравии. Бану Акил аль-Мурар, семья южноаравийского племени Кинда , ок . 450 – ок. 550 г. н.э. Кинда не принадлежали Мааддам, и их власть над ними, вероятно, осуществлялась по инициативе конфедерации и была организована южноаравийским покровителем Кинда, Химьяритским королевством . Племена, возможно, искали видного, не причастного к делу лидера, чтобы обеспечить стабильность Маадду в период постоянной вражды между его избирателями.
Примерно столетнее правление кинда было первой известной кочевой арабской монархией и первой попыткой племен централизованно регулировать свои дела. Царство Киндитов предвещало движение централизации при исламе в начале 7 века. Вероятно, под влиянием оседлой цивилизации Химьяра, киндитские монархи управляли своими владениями из городских поселений. Правление основателя королевства Худжра Акила аль-Мурара характеризовалось внутренним миром. Ему наследовали его сыновья Амр аль-Максур и Муавия аль-Джаун, которые правили Надждом и Ямамой соответственно. Племена фракции Рабиа восстали и, вероятно, убили Амра. Его сын и преемник аль-Харит - первый король киндитов, о котором свидетельствуют современные византийские источники. Нападения его сыновей на византийские приграничные провинции в Леванте , вероятно, ускорили заключение византийцами союза с кинда, чтобы они служили племенными федерациями империи вместе с Гассанидами в 502 году.
После смерти аль-Хариса четыре его сына, каждый из которых правил отдельной группой племен в конфедерации Маад, были поглощены кровной местью своих избирателей, что значительно ослабило королевство в Неджде. Киндитские короли Ямамы также оказались втянутыми в конфликты между подвластными им племенами. Несколько королей-киндитов в Неджде и Ямаме были убиты в междоусобных боях. Тяжелые потери и ослабление контроля над племенами побудили кинда покинуть свое королевство и вернуться в Хадрамаут . Там многие из их соплеменников остались и контролировали части региона. Несколько киндитов достигли власти и влияния в Халифате , исламской империи, созданной после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году. Однако эти киндиты происходили из разных ветвей племени, а Бану Акил аль-Мурар потеряли свою руководящую роль.
Племя кинда первоначально проживало в Южной Аравии , возможно, в Хадрамауте , где они служили вспомогательными кочевниками армиям сабейских и химьяритских царей . [1] Химьяр получил полный контроль над Сабой и другими южноаравийскими королевствами в конце 3-го века нашей эры. По крайней мере, к середине 4-го века они начали кампании в центральной, восточной и северо-восточной Аравии против племен или конфедераций Маадда , Ияда , Мурада и Абд аль-Кайса . [2] В надписи конца V века упоминается, что химьяритский царь Абикариб Асад отправился в «землю Маадд по случаю основания некоторых из их племен». [2] В средневековых арабских литературных произведениях аль-Исфахани и Ибн Хабиба также упоминается, что Абикариб проводил кампанию в центральной Аравии и установил вождя киндитов Худжра над Мааддом. [2] В этом отношении отношения Кинда с Химьяром сравнимы с арабскими королевствами-клиентами Сасанидской и Византийской империй, а именно с Лахмидами нижней Месопотамии и Гасанидами сирийской степи соответственно . Все три арабских королевства соперничали друг с другом за господство в северной Аравии. [3]
Средневековая арабская литература указывает на то, что подчинение кочевых племен Маадда правлению Киндитов было инициативой Маадда, особенно его подразделения Бакр ибн Ваиль , чтобы навести порядок в постоянно враждующих составляющих его племенах. Соответственно, Бакр отправил послов к царю Химьяра, пригласив его стать их царем. Вместо этого король по неясным причинам передал эту роль Худжру. [4] Историк Мохаммед А. Бамие предполагает, что оседлый химьяритский царь, не желая бремени прямого управления враждующими кочевым племенами на обширных пустынных просторах, решил, что его зависимый, кочевой киндит Худжр, будет эффективно править от имени Химьяра. Попытки химьяритов распространить свои коммерческие интересы на регион, возможно, были связаны с введением правления киндитов, хотя Бамие считает, что существует мало свидетельств того, что такие экономические планы когда-либо обретали форму. Руководство киндитов Мааддом представляло собой не экономическое соглашение, а политический договор между враждующими племенами, с одной стороны, и спонсируемыми Химьяром кинда, с другой. Факторами, способствовавшими лидерству Кинда, были до сих пор нейтралитет племени в межплеменных распрях Аравии и их значительная численность, которая могла укрепить их королевскую власть в обширном регионе северной и центральной Аравии. [5]
Худжр стал основателем королевского дома Кинда, Бану Акил аль-Мурар, названного так в честь прозвища Худжра Акил аль-Мурар ( букв. « тот, кто ест горькие травы » ). [6] [7] В надписи южноаравийским шрифтом он назвал себя «королем рода». [2] Хотя дом Акила аль-Мурара произошел от Бану Муавия, одного из трех основных подразделений Кинда, большинство соплеменников, сопровождавших его, принадлежали к подразделению Сакун. [8]
Согласно арабским источникам, Худжр умер от старости в киндитском поселении Батн-Акиль после длительного и стабильного правления. [9] Его старший сын, Амр аль-Максур, стал преемником своего отца на посту главы Маадда в Неджде ( север центральной Аравии), а его младший сын Муавия аль-Джаун, основатель дома Бану аль-Джаун, , правил конфедерацией в Ямаме (юг центральной Аравии). [6]
Амр был известен как аль-Максур («Ограниченный»), потому что он не мог расширить пределы владений своего отца. [10] В арабских традициях отмечается, что его власть была отвергнута племенами рабиа , в число которых входили, среди прочих, Бакр и Таглиб, и чья территория находилась в северных частях Аравии, ведущих в Месопотамию. Примерно в это же время, в конце V века, вождь рабии Кулайб начал успешные нападения на жителей Южной Аравии. Амр получил военную поддержку от Химьяра для обеспечения своего правления, но безуспешно. Его власть, вероятно, ограничивалась южными частями Неджда, ближе к Химьяру. Амр был убит, скорее всего, в битве против Рабиа. [11]
Хотя сыновьям Худжра не приписывают особых достижений, его внук аль-Харис ибн Амр стал самым известным киндитом среди племен Аравии , а также среди византийцев и сасанидов, а также их клиентов Гассанидов и Лахмидов. [6]
Согласно соглашению между византийцами и арабскими племенами, жившими вдоль границ сирийской пустыни в 502 году нашей эры, кинда под властью аль-Харита (в византийских источниках называемые Аретами) и их соперники-гассаниды стали федерациями империи. [12] Византийцы были вынуждены пойти на это соглашение после того, как сыновья аль-Хариса Худжр и Маади-Кариб начали нападение на пограничный регион между византийским Левантом и Аравией. [6] Возможно, это было связано с упомянутым в арабских источниках Днем аль-Барадана, который представлял собой битву, скорее всего, у источника на просторах Самавы (часть сирийской пустыни между Сирией и южным Ираком). [13] В этом бою Кинда столкнулись с Салихидами , основными арабскими федерациями Византии на протяжении V века. После первоначальных успехов Салихида битва повернулась в пользу Кинда, и филарх Салихидов (царь-клиент племени) Зияд ибн аль-Хабула был убит. [14] В то время как арабские источники называют Худжра главой сил киндитов, [14] Шахид утверждает, что это была вероятная путаница с одноименным правнуком Худжра Худжром ибн аль-Харитом, старший Худжр уже умер. [15]
Федеративное соглашение между Византией, Киндами и Гассанидами имело важное значение, поскольку оно сделало эти мощные арабские конфедерации союзниками Византии, и эта ситуация в основном сохранялась до разгрома византийцев арабскими армиями-мусульманами в битве при Ярмуке в 636 году. [16] В мае 503 года вероятный вождь киндитов Асудос (аль-Асвад) возглавил отряд арабов, сражавшихся вместе с византийскими полководцами Романом и Ареобиндом в кампании против сасанидов в Нисибисе . [17]
Где-то во время правления сасанидского короля Кавада I ( годы правления 498–531 ) аль-Харис захватил столицу Лахмидов Аль-Хиру в Ираке. Его правление там было недолгим, но за это время он принял иранскую религию маздакизм . После недолгого правления аль-Хирой он перешел на сторону византийцев, которые предоставили ему филархат в Палестине . [а] Он вступил в конфликт с дуксом (правителем) провинции Диомедом, что побудило его бежать в Сирийскую пустыню. Там в 528 году он был убит царем Лахмидов аль-Мундхиром III или племенем Бану Калб . [6]
Примерно через два года после смерти аль-Хариса византийцы, стремясь создать союз против сасанидов, отправили послов Юлиана и Ноносса , чтобы завербовать Аксум , Химьяра и кинда. Благодаря византийской дипломатии король киндитов в Неджде Кайс, вероятно, сын Саламы ибн аль-Хариса, согласился поступить на византийскую службу и покинуть свою территорию под властью своих братьев Язида и Амра. Кайс отправился в столицу Византии Константинополь и после этого получил командование в Палестине. [6]
Аль-Харис разделил командование Мааддом между четырьмя своими сыновьями: Худжром, Мадикарибом, Шурахбилем и Саламой. [6] По оценкам Олиндера, раскол произошел примерно в начале правления аль-Хариса. [19] Это было вызвано внутренними раздорами среди племен Маадда, лидеры которых потребовали разделения со стороны аль-Хариса, который, возможно, также пренебрегал своей ролью арбитра в спорах между своими кочевыми подданными. [20]
Худжр был поставлен над братскими племенами Бану Асад и Кинана из подразделения Мудар и чьи жилища находились в Джебель-Шаммаре и Тихаме соответственно. Мадикариб правил Кайсом Мудара, и его ветви распространились по северной и центральной Аравии. Салама возглавлял племена рабиа Таглиб и ан-Намир ибн Касит, а также ветви Саад ибн Зайдманат и Ханзала тамима , племени мудар; все племена Саламы жили на северо-востоке Аравии, недалеко от Сасанидского царства. Шурахбил контролировал Бакр, участки Тамима и Рибаба, все, кроме последнего, жили между Джебель-Шаммаром, восточной Аравией и долиной Евфрата; Рибабы жили в южной части центральной Аравии. [21]
Асад обуздал власть Худжра и, возможно, рассматривал смерть своего отца или изгнание из аль-Хиры как слабость власти Кинды. Когда Худжр отправил к Асаду сборщиков налогов, племя отвергло сбор и оскорбило сборщиков. В ответ Худжр начал экспедицию против Асада, в ходе которой несколько его людей были убиты, а несколько их вождей, в том числе поэт Абид аль-Абраш, были взяты в плен. Впоследствии Худжр был убит в своей палатке представителем племени Асад. [22]
После смерти аль-Харита отношения между Саламой и Шурахбилом ухудшились из-за превосходства в северо-восточном Неджде, где их владения пересекались. [23] Эта часть Киндитского королевства, наиболее близкая к Сасанидскому царству, была его самой важной в то время, когда племя пыталось заменить Лахмидов в аль-Хире. [24] Таглиб и Бакр были вовлечены в длинную серию кровной мести, известную как Война Басу . Их давняя вражда сыграла свою роль в соперничестве между Саламой и Шурахбилем, королями Таглиба и Бакра соответственно. [23]
Аль-Мундхир из аль-Хиры, возможно, также склонил братьев к войне, предложив Саламе подарки и почести, тем самым вызвав зависть и подозрения Шурахбиля. [23] Помимо стремления нейтрализовать киндитов, которые ранее пытались свергнуть его династию Лахмидов, аль-Мундхир, вероятно, также был заинтересован в распространении своего владычества на племена рабиа, которые мигрировали ближе к его владениям из Центральной Аравии в предшествующий период. десятилетия. [25]
Соперничество братьев завершилось битвой в пустыне, расположенной к западу от нижнего Евфрата, под названием Аль-Кулаб. Это стало одним из самых известных дней сражений доисламских арабов. [24] Олиндер предлагает датировку не позднее, чем «несколько лет после 530 года». [26] Большинство соплеменников тамима, которые сопровождали королей киндитов в противостоянии, растаяли, оставив Таглиб и Бакр в качестве основных воюющих сторон в борьбе с Саламой и Шурахбилем во главе. Битва закончилась смертью Шурахбиля и победой Таглиба. [27]
.jpg/1280px-11_Hadramavt_(5).jpg)
Салама вскоре был изгнан таглибами, перешедшими на сторону аль-Мундхира. Согласно традиции этого племени, он спасся вместе с Бакром или, согласно другой традиции, мог стать инвалидом. О карьере Мадикариба после смерти Шурахбила ничего не известно, кроме того, что он сошел с ума. Оба брата потеряли контроль над своими племенными подданными и, возможно, были убиты по указанию Мундхира, что побудило кинда покинуть Неджд и отправиться на свою исконную родину в Хадрамаут. [26] Акил аль-Мурары были практически истреблены, за исключением семьи Шурахбиля и дочери Худжра Хинд, которых благополучно сопроводили в Южную Аравию. [28]
К концу VI века власть киндитов в Центральной Аравии пришла в упадок. Войны между сыновьями аль-Хариса ослабили их в Неджде. В Ямаме аль-Джаун оказался вовлеченным в войну между тамимами и Бану Амиром , последним ответвлением Кайса. [29] Аль-Джаун направил контингенты в поддержку тамимов в их нападении на эмира в так называемой битве при Шиб-Джабале в Неджде, которую современные историки датируют примерно 550, 570 или 580 годами. [30] ] [31] Тамим и Кинда и их союзники, включая Лахмидов, были разгромлены, а лидер аль-Джауна убит. [32]
Их потеря при Шиб-Джабале и последующая конфронтация с эмиром в Зу Нувасе особенно способствовали тому, что кинда покинули Неджд и Ямаму и вернулись в Хадрамаут. [29] Сасанидское завоевание Южной Аравии, возможно, также сыграло важную роль. Аль-Джаун из Ямамы, вероятно, зависел от сасанидов по ту сторону Персидского залива. Поскольку их влияние в Центральной Аравии было подорвано, они, вероятно, увидели в сасанидском завоевании возможность возобновить свою роль союзников персов в их первоначальной обители, где остались многие из их соплеменников. [33] Миграция киндитов обратно в Хадрамаут включала около 30 000 членов племени, покинувших свои поселения Гамр Дхи Кинда в Неджде и Хаджаре и аль-Мушаккар в Ямаме. [32]
Влияние химьяритов на кинда, вероятно, способствовало их проживанию в поселениях, из которых они управляли преимущественно кочевым населением племени Маадд. [34] Арабские источники отмечают, что кинда были связаны с арабскими памятниками Гамр Дхи Кинда, Батн Акил в Неджде и Хаджар в Ямаме. [34]
Гамр Дхи Кинда также был известен как Карьят Дхат Каль, сегодня известный как Карьят аль-Фау . Он был расположен в двух днях пути к северо-востоку от Мекки, [32] на торговом пути, соединявшем Южную Аравию с восточной Аравией и Ираком. Вероятно, это была столица Королевской Кинды. [18] Это было поселение минейцев , южноаравийского народа, чья зарегистрированная история охватывала 10–2 века до нашей эры. И при минейцах, и при киндитах в городе был рынок, дворец, храм и несколько домов. Кинда чеканили в городе собственные монеты, на которых было написано имя их бога Кала . [35]
Бану Акил аль-Мурар приняла христианство. Самая важная арабская христианская надпись доисламского периода посвящена строительству церкви в аль-Хире дочерью аль-Хариса ибн Амра Хинд. [34]
По словам Шахида, правление или влияние киндитов на большей части Аравии ознаменовало первую попытку объединить арабские племена, хотя их попытка была предпринята только путем принуждения племен к подчинению и не могла быть возможной без поддержки химьяритов. Кинда, вероятно, сыграли роль в распространении христианских учений в Неджде и Ямаме. Они также сыграли ключевую роль в распространении грамотности среди племен Аравии, выучив зарождающийся арабский язык в Аль-Хире, а затем распространив его в своих пустынных владениях. Одним из примеров этого, приведенным в арабских источниках, является пример Бишра ибн Абд аль-Малика из Сакуна, который переехал в Мекку из аль-Хиры и преподавал там арабский язык (конец VI – начало VII вв.). [34] Киндитский поэт-король Имру аль-Кайс стал одним из самых выдающихся арабских поэтов в истории. По словам Шахида, благодаря распространению его поэзии среди арабов и примерно столетнему правлению киндов в Аравии,
Своего рода ускорило развитие общего и стандартного арабского языка, преодолев диалектические различия, и это обстоятельство приобрело свое величайшее значение с появлением ислама. [34]