Китайское почитание предков , также называемое китайским поклонением предкам , [1] является аспектом китайской традиционной религии , которая вращается вокруг ритуального чествования обожествленных предков и покровительствующих божеств людей с одинаковой фамилией, организованных в родовые общества в родовых святилищах . Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира». Они не являются ни сверхъестественными (в смысле нахождения вне природы), ни трансцендентными в смысле нахождения за пределами природы. Предки — это люди, которые стали божественными существами, существами, которые сохраняют свою индивидуальную идентичность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков. [2] Предки считаются средством связи с высшей силой Тянь , поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес. [3] Это важный аспект религии китайцев хань , но этот обычай также распространился на группы этнических меньшинств.
Почитание предков в основном сосредоточено на предках мужского пола. Поэтому его также называют китайской патриархальной религией . Считалось, что женщины не передавали фамилии, потому что они были неспособны продолжить родословную. Китайское родство прослеживает родословную по мужской линии, которая записана в генеалогических книгах . Они считают своим прародиной место , где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождение своей фамилии.
Конфуцианская философия призывает к уважению к предкам, что является аспектом сыновней почтительности ; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства. [4] Как «основополагающая вера китайцев», традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев и оказала влияние на другие религии Китая, [5] как это очевидно в поклонении основателям храмов и школ мысли в даосизме и китайском буддизме .
Практики почитания предков преобладают в Южном Китае, где родовые связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве , а доступ к корпоративным ресурсам, которыми владеет род, основан на равенстве всех линий происхождения; [6] тогда как в Северном Китае распространено поклонение общинным божествам . [7]
Некоторые современные учёные в Китае приняли названия «Китайская традиционная патриархальная религия» (中國傳統宗法性宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfώ xìng zōngjiào ) или «Китайская традиционная исконная религия» (中國傳統原生性宗教) Zhōngguó chuántīng yuánshēng xìng zōngjiào ), чтобы определить традиционные религиозная система, организованная вокруг поклонения богам-предкам. [8] [9]
Моу Чжунцзянь определяет «традиционную патриархальную религию, основанную на кланах» как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и практиковалась в течение тысяч лет в Древнем Китае». [10] Моу также говорит, что эта религия подчинялась государству, была «разнообразной и инклюзивной» и имела «гуманистический дух, который подчеркивает социальную, моральную функцию религии», и тесно связана с политикой. [10] Она ссылается на: [11]
По словам Чжо Синьпина (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в Древнем Китае, поскольку конфуцианская религия традиционно не имела социальной религиозной организации, в то время как традиционная патриархальная религия не имела идеологической доктрины. [10]
В китайской народной религии часто считается, что у человека есть несколько душ, которые классифицируются как хунь и по , обычно ассоциируемые с ян и инь соответственно. После смерти хунь и по разделяются. Как правило, первая возносится на небеса, а последняя спускается на землю и/или пребывает в духовной табличке ; однако верования относительно количества и природы душ различаются. [12] В соответствии с этими традиционными верованиями возникли различные практики для удовлетворения предполагаемых потребностей умершего.
Траур по любимому человеку обычно включает в себя сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений, которые были у человека с покойным. Со времен Конфуция и до 20-го века часто предписывался трехлетний период траура, отражающий первые три года жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно любим ими. Эти траурные практики часто включали ношение мешковины или простой одежды, распущенные волосы, ограниченное питание рисовой кашей два раза в день, проживание в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стоны от боли в определенные промежутки дня. Говорят, что после смерти Конфуция его последователи занимались этим трехлетним периодом траура, чтобы символизировать свою приверженность его учению.
Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни, выступая краеугольным камнем в межпоколенческих традициях. Главные цели, независимо от религиозных убеждений, — продемонстрировать почтение и обеспечить утешение усопшему. Другие цели включают: защитить потомков усопшего от злых духов и обеспечить надлежащее разделение и направление души усопшего в загробную жизнь.
Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение скорби посредством продолжительных, часто преувеличенных, причитаний; ношение белой погребальной одежды семьей покойного; ритуальное омовение трупа с последующим облачением его в погребальную одежду; передача символических благ, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; подготовка и установка духовной таблички или использование персонатора , часто символического. Иногда для выполнения определенных обрядов нанимались специалисты по ритуалам, такие как даосские священники или буддийские монахи, часто сопровождаемые игрой музыки или пением писаний, чтобы отогнать злых духов. [13] [12]
Похороны часто откладываются в зависимости от богатства; гроб оставался в главной комнате семейного дома, пока его не подготовят к погребению. Более традиционно эта задержка предопределена в зависимости от социального статуса: тело короля или императора хранилось в подвешенном состоянии семь месяцев; магнаты — пять месяцев; другие офицеры — три месяца; простолюдины — один месяц.
В некоторых случаях «счастливое захоронение» может произойти через несколько лет после захоронения. Кости выкапывают, промывают, сушат и хранят в глиняном кувшине. После определенного периода хранения содержимое затем хоронят в месте последнего упокоения, выбранном авгуром для оптимизации потока ци . Плохой поток ци может привести к появлению недовольного духа, который, возможно, будет преследовать их потомков. [14] [13]
Умершего часто хоронили с жертвоприношениями, обычно вещами, которые, как считалось, пригодятся в загробной жизни. Это делалось как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. Для богатых и могущественных бронзовые сосуды, кости оракула и человеческие или животные жертвоприношения часто сопровождали покойного в могилу. Более распространенные жертвоприношения включали свечи и благовония, а также подношения вина и еды.
После похорон семьи часто устанавливают родовую табличку на домашнем алтаре рядом с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейную родословную. Благовония зажигаются перед алтарем ежедневно, перед ними делаются важные объявления, а подношения, такие как любимая еда, напитки и духовные деньги , даются дважды в месяц и по особым случаям, например, во время праздников Цинмин и Чжун Юань . [14]
Молитва обычно совершалась у домашнего алтаря в отдельной комнате, содержащей по предков. Старший мужчина регулярно говорил с алтарем. В некоторых системах верований, где умершему приписываются особые силы, он может просить духа благословить семью.
Когда в современном Китае и на Тайване умирает член семьи, ему предоставляются различные виды вознаграждений, такие как «зубная щетка, деньги, еда, вода», «кредитная карта и[/или] компьютер». [15]
Некоторые даосы практиковали почитание предков и молили предков, многочисленных предков и пантеоны предков помочь им в жизни и/или искупить их грехи. [16]