Кларенс Эдвард Ноубл Маккартни (18 сентября 1879 — 19 февраля 1957) был видным консервативным пресвитерианским пастором и писателем . Вместе с Дж. Грешамом Мейченом он был одним из главных лидеров консерваторов во время фундаменталистско-модернистской полемики в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки .
Макартни родился в Нортвуде, штат Огайо , 18 сентября 1879 года. [1] Его отец, Джон Л. Маккартни, был пастором Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки в Нортвуде и профессором естественных наук в Женевском колледже . Его мать, урожденная Кэтрин Робертсон, была дочерью богатого шотландского владельца фабрики. Они встретились в тот период, когда Джон Маккартни проповедовал на острове Бьют – отец Робертсона был против брака.
Женевский колледж (и семья Макартни вместе с ним) переехали в Бивер-Фолс, штат Пенсильвания , в 1880 году. В 1894 году из-за проблем с дыханием у Джона семья переехала в Редлендс, Калифорния , а затем в 1895 году в Клермонт , когда Джон занял пост в Помонский колледж . В 1896 году семья снова переехала в Денвер , но Кларенс остался, чтобы закончить среднюю школу в Клермонте, прежде чем поступить в Денверский университет в 1897 году. В этот момент двое старших братьев Кларенса, которые были пасторами в Висконсине , убедили семью переехать в Мэдисон , поэтому Кларенс перевелся в Университет Висконсин-Мэдисон . Он специализировался на английской литературе и получил высшее образование в 1901 году. В 1901 году он переехал в Кембридж, штат Массачусетс , чтобы продолжить работу в Гарварде , но разочаровался и провел год, путешествуя по Англии, Шотландии и Франции. По возвращении он ненадолго вернулся в Бивер-Фолс, чтобы навестить другого брата, и работал репортером в Beaver Times . В 1902 году он поступил в Йельскую богословскую школу , однако, все еще беспокоясь, ушел после одного класса и перевелся в Принстонскую духовную семинарию , куда был зачислен еще один брат. Примерно в это же время закончился религиозный и профессиональный дрейф Макартни; он отверг либеральные ценности Висконсин-Мэдисон и Йельского университета; и бросился на сторону доктрин пресвитерианской старой школы, преподававшихся в Принстоне. Среди его профессоров были Б. Б. Уорфилд , Фрэнсис Паттон , Роберт Дик Уилсон и, его личный фаворит, церковный историк Фредерик Летшер.
После окончания учебы в 1905 году он решил искать рукоположения не в реформатской пресвитерианской церкви, в которой он вырос, а в более крупной пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки . В октябре пресвитерия Джерси-Сити рукоположила Макартни на пост пастора Первой пресвитерианской церкви Патерсона, штат Нью-Джерси , борющейся общины в центре города, в которую энергия Макартни вдохнула новую жизнь. В этот период Макартни стал ярым сторонником сухого закона .
В 1914 году он принял звонок от пресвитерианской церкви Арч-Стрит в Филадельфии , второй общины, расположенной в пришедшем в упадок районе. Со временем он начал транслировать свои проповеди по радио и в конечном итоге приобрел репутацию ведущего проповедника Филадельфии. Позже он начал читать еженедельные лекции по гомилетике в Принстонской духовной семинарии.
В 1919 году Макартни участвовал в своем первом печатном обмене с Гарри Эмерсоном Фосдиком . В статье, озаглавленной «Окопы и церковь дома», Фосдик утверждал, что солдаты, вернувшиеся домой с Первой мировой войны, не смогут принять традиционные доктрины и нравы и что церкви необходимо приспособить свои доктрины к духу времени. . В ответе в The Presbyterian Макартни утверждал, что христианская истина неизменна и может противостоять любому кризису без необходимости ее изменения.
Однако эта беседа была всего лишь предисловием к их знаменитой беседе в 1922 году, когда Фосдик проповедовал и распространял свою знаменитую проповедь «Победят ли фундаменталисты?» и Макартни ответил: «Победит ли неверие?», Положив начало фундаменталистско-модернистскому спору в PCUSA. Встревоженный явным неприятием Фосдиком христианской ортодоксальности, Макартни убедил пресвитерию Филадельфии обратиться к Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви в США с просьбой принять меры, чтобы заставить Фосдика замолчать. На Генеральной Ассамблее 1923 года Макартни нашел союзника в лице Уильяма Дженнингса Брайана , чьи аргументы в зале Ассамблеи имели решающее значение для обеспечения голосования по подтверждению приверженности деноминации так называемым «Пяти основам» и приказу пресвитерии Нью-Йорка разобраться с Фосдиком. На Генеральной Ассамблее 1924 года, где снова было поднято дело Фосдика, поддержка Брайана снова сыграла решающую роль в избрании Макартни модератором. Роль Макартни на этой Ассамблее сыграла решающую роль в том, чтобы Фосдик ушел в отставку. В 1925 году Брайан попросил Макартни присутствовать на судебном процессе Скоупса вместе с ним, но Макартни отказался. В 1926 году, когда Специальная комиссия, назначенная для рассмотрения вопроса о рукоположении пресвитерией Нью-Йорка двух мужчин, отрицавших непорочное зачатие, рекомендовала терпимость в духе Обернского утверждения , Макартни был ведущим голосом, призывавшим к более строгому соблюдению Пяти принципов. Старший и более либеральный брат Макартни Альберт выступил против него во время этих дебатов.
В 1927 году Макартни занял новый пасторский пост в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга . Это будет его самая большая община, регулярно собирающая 1200–1600 верующих по воскресеньям утром и около 900 на воскресную вечернюю службу. Он также провел вечернюю службу по средам, проповеди из которой легли в основу двух книг, которые он позже опубликовал: « Вещи, во которые верят больше всего» (1930) и «Чему на самом деле учил Иисус» (1958). В 1930 году он основал Клуб бизнесменов во вторник в полдень, межконфессиональную группу бизнесменов из Питтсбурга, которые собирались по вторникам в полдень для обеда, пения и краткого вдохновляющего послания. .
В деноминационной политике следующего десятилетия Макартни часто выступал за более умеренный подход, чем тот, который предпочитал Дж. Грешам Мейчен. Хотя первоначально он выступал против основания Вестминстерской духовной семинарии в 1929 году, когда Принстонская духовная семинария была реорганизована деноминацией в полумодернистском духе, он согласился войти в правление Вестминстера. Он выступал против создания Мейченом независимого миссионерского совета, и после того, как Мейчен был осужден за создание этого совета, Макартни также выступил против Пресвитерианского конституционного союза Мейчена. В конце концов Макартни ушел из правления Вестминстера, вместо того чтобы согласиться с этими событиями.
Макартни не покинул пресвитерианскую церковь в США, как это сделал Мейчен в 1936 году. Вместо этого он стал президентом Лиги веры, группы, основанной в 1931 году для пропаганды верности Священным Писаниям и Вестминстерскому исповеданию внутри PCUSA. Макартни продолжал проповедовать свое консервативное послание в проповедях, которые он распространял в брошюрах и более чем в сорока книгах. В последующие десятилетия он часто проповедовал в кампусах колледжей, и его попросили прочитать лекции Stone Foundation в Принстоне, лекции Смайта в Колумбийской духовной семинарии и лекции Пэйтона в богословской семинарии Фуллера . Он выступал против распространения неоортодоксии в Принстонской духовной семинарии, ставя под сомнение, например, решение нанять Эмиля Бруннера . Он также был наставником более дюжины помощников пастора, в том числе Гарольда Окенги , основателя Национальной ассоциации евангелистов .
Он также был преданным историком-любителем, проявлявшим особый интерес к Гражданской войне в США .
Он умер 19 февраля 1957 года в Женевском колледже . [2]
Преподобный доктор Кларенс Эдвард Макартни, священник на пенсии и бывший модератор Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в США, скончался прошлой ночью в своей резиденции на территории кампуса Женевского колледжа. Его возраст был 77.