Аббатство Фульда ( нем . Kloster Fulda ; латынь : Abbatia Fuldensis ), с 1221 г. княжеское аббатство Фульда ( Fürstabtei Fulda ), а с 1752 г. княжество-епископство Фульда ( Fürstbistum Fulda ), было бенедиктинским аббатством и церковным княжеством с центром в Фульда , в нынешняя немецкая земля Гессен .
Монастырь был основан в 744 году святым Штурмом , учеником святого Бонифация . После того, как Бонифаций был похоронен в Фульде, он стал выдающимся центром образования и культуры в Германии, а также местом религиозного значения и паломничества в VIII и IX веках. Анналы Фульды , один из важнейших источников по истории Каролингской империи в IX веке, были написаны там. В 1221 году аббатству было предоставлено императорское поместье для управления, и аббаты впоследствии стали князьями Священной Римской империи . В 1356 году император Карл IV даровал титул «архиканцлер императрицы» ( Erzkanzler der Kaiserin ) принцу-аббату. Рост населения вокруг Фульды привел к его возвышению до княжества-епископства во второй половине XVIII века.
Хотя аббатство было упразднено в 1802 году, а его княжество было секуляризировано в 1803 году, епархия Фульды продолжает существовать.
В середине VIII века святой Бонифаций поручил святому Штурму основать церковь, большую, чем любая другая, основанная Бонифацием. В январе 744 года святой Штурм выбрал незаселенный участок вдоль реки Фульда и вскоре получил права на землю. Основание монастыря датируется 12 марта 744 года. Штурм посетил известные монастыри Италии, такие как Монтекассино , в поисках вдохновения для создания монастыря такого грандиозного размера и великолепия. Бонифаций гордился Фульдой, и он добился автономии для монастыря от епископов области, обратившись к папе Захарию с просьбой о размещении непосредственно под Святым Престолом в 751 году. Бонифаций был погребен в Фульде после своей мученической смерти в 754 году во Фризии, согласно его просьбе, создав место паломничества в Германии и увеличив его святое значение. Святой Штурм был назначен первым настоятелем недавно основанного монастыря и провел Фульду через период быстрого роста. [1]
Монахи Фульды занимались многими специализированными ремеслами, и большая часть производства находилась в монастыре. Производство рукописей увеличило размер библиотеки Фульды, в то время как искусные мастера производили много товаров, которые сделали монастырь финансово богатым учреждением. По мере роста Фульды члены монастыря переезжали из главного здания и основывали деревни на отдаленных территориях, чтобы общаться с членами, не являющимися членами монастыря. Они обосновывались на основе торговли и сельского хозяйства, оставаясь при этом связанными с монастырем. Вместе монахи Фульды создали значительную библиотеку, финансово стабильное производство и эффективный центр образования. [1] В 774 году Карломан взял Фульду под свой прямой контроль, чтобы обеспечить ее дальнейший успех. Фульда становилась важным культурным центром Каролингской империи, и Карломан надеялся обеспечить дальнейшее спасение своего населения посредством религиозной деятельности Фульды. [2]
Школа в монастыре Фульда станет главным центром внимания монахов при преемнике Штурма, аббате Баугульфе , на рубеже веков. Она включала внутреннюю школу для христианских исследований и внешнюю школу для светских, включая учеников, которые не обязательно были членами монастыря. При жизни Бонифация он отправил учителей Фульды в ученики к известным ученым во Франконии, Баварии и Тюрингии, которые вернулись со знаниями и текстами по наукам, литературе и теологии. В 787 году Карл Великий восхвалял Фульду как образцовую школу для других, показывая пример в обучении общественности светским и церковным вопросам. [1]
Около 807 года эпидемия унесла большую часть населения Фульды. [3] В это время третий аббат Фульды, Ратгар, осуществлял строительство новой церкви, начатое Баугульфом . [4] Согласно «Supplex Libellus», рассказу об истории Фульды, написанному монахами, Ратгар был чрезмерно ревностным, изгоняя монахов, выступавших против чрезмерного внимания, уделяемого новой церкви, и наказывая тех, кто пытался бежать от эпидемии, распространявшейся среди населения. Это вызвало в Фульде дискуссию о том, как правильно управлять монастырем, и каковы обязанности монахов. [5]
До этого момента монахи сосредоточились на поминании и записи жизни умерших, особенно тех, кто был членами монастыря Фульда, в том, что было известно как «Annales Necrologici». [6] Они пели псалмы за своих умерших, чтобы обеспечить их вечное спасение. При Ратгаре внимание монастыря сместилось на строительство и произвольное регулирование; монахов ссылали по сомнительным причинам или наказывали, казалось бы, несправедливыми способами. Другой вопрос, вызывающий беспокойство, включал в себя то, кому разрешалось находиться во внутреннем монастыре; в то время Ратгар принимал преступника в жилых помещениях. Концепция частной и общественной собственности также была предметом спора. С расширением земель Фульды монахи хотели, чтобы вся собственность была общественной, а не создавала спор за частную землю, в то время как Ратгар выступал против этой перспективы. «Supplex Libellus» также пытался решить вопрос растущих светских обязанностей монастыря. По мере того, как росла школа и расширялись общины вокруг Фульды, монастырь ощущал напряжение от необходимости совмещать церковные обязательства с новообретенным светским положением. Монахи преуспели в своих жалобах на Ратгара, и Людовик Благочестивый сочувствовал им. Согласившись с тем, что планы Ратгара были слишком амбициозны для Фульды, а его наказания слишком обширны, он изгнал Ратгара из Фульды в 817 году, и Эйгиль стал четвертым аббатом Фульды. [4]
.tif/lossless-page1-1280px-Siegel_Abt_Egbert_von_Fulda(bild).tif.png)
Под руководством аббата Эйгила строительство новой церкви продолжалось более умеренными темпами. Он стремился стилизовать церковь по образцу собора Святого Петра в Риме, добавив заметный западный трансепт в том же стиле. Трансепт был новым архитектурным стилем, и, подражая ему, Фульда продемонстрировала свою поддержку папству посредством дани. Эта уникальная архитектурная связь, а также растущая интеллектуальная значимость Фульды, создали бы прочные связи с римским папством. В сочетании с гробницей Святого Бонифация Фульда привлекла бы много религиозного паломничества и поклонения, место большого значения. [ необходима цитата ]
В 822 году Рабанус Мавр стал пятым аббатом Фульды. Ранее он получил образование в монастыре и был очень склонен к учебе, став и учителем, и директором школы, прежде чем стать аббатом. Понимая важность образования, школа стала главным направлением Фульды под его руководством, и он привел Фульду к вершине ее значимости и успеха. [7] Он основал отдельные отделения для школы, включая отделения наук, теологических исследований и искусств. [1] Рабанус приложил усилия, чтобы собрать различные дополнительные святые реликвии и рукописи, имеющие историческое значение для Фульды и прилегающих территорий, чтобы укрепить их известность во Франкской империи. [8] С каждой реликвией значение Фульды росло, и аббатству даровалось все больше даров и власти. Однако власть была не единственным намерением Рабана; возросшая святость земель также послужила бы тому, чтобы приблизить его монахов и паломников к Богу. [9] Большая часть коллекции, собранной при Рабанусе, была утрачена во время разграбления Фульды гессенцами во время Тридцатилетней войны . [10]
Последующие аббаты повели монастырь по тому же пути, и Фульда сохранила выдающееся место на немецких территориях. С упадком правления Каролингов Фульда потеряла свою безопасность и все больше полагалась на покровительство независимых источников. [11] Аббат Фульды занимал должность примаса над всеми бенедиктинскими монастырями в Германии в течение нескольких столетий. С 1221 года и далее аббаты также служили князьями Священной Римской империи, получив этот ранг от императора Фридриха II Гогенштауфена, что привело к увеличению как светских, так и монашеских обязательств. Возросшее значение Фульды привело к большому покровительству и богатству; в результате, богатые и знатные в конечном итоге составили большинство населения аббатства. Богатые монахи использовали свои должности в своих собственных целях, доходя до попыток превратить монастырские земли в свою частную собственность. Это вызвало большие волнения в 14 веке, и граф Иоганн фон Цигенхайн возглавил восстание вместе с другими гражданами Фульды против принца-аббата Генриха VI, 55-го аббата монастыря. Сочетание обязанностей перед империей и искажения традиционных монашеских идеалов, столь высоко ценимых Бонифацием и ранними аббатами, оказало большое давление на монастырь и его школу. [10]
В позднее Средневековье декан монастырской школы функционально заменял аббата в вопросах управления школой, снова предоставляя ему относительную независимость в отношении церковных функций Фульды. Однако монастырь и окружающий его город никогда не вернут себе статус великого культурного центра, который он когда-то имел в ранние средневековые годы. Монастырь был распущен в 1802 году. Духовное княжество было секуляризовано в 1803 году после Reichsdeputationshauptschluss , но епископский престол сохранился. [10]
Светская территория Фульды была присоединена к княжеству Оранж-Нассау вместе с несколькими другими медиатизированными землями, чтобы сформировать княжество Нассау-Оранж-Фульда . Принц Вильгельм Фридрих отказался присоединиться к Рейнскому союзу и после распада Священной Римской империи в августе 1806 года бежал в Берлин. Фульда была захвачена французами . В 1810 году она была передана Великому герцогству Франкфуртскому , но была оккупирована Австрией с 1813 года и Пруссией с 1815 года. Венский конгресс возродил ее как Великое герцогство Фульда и передал ее курфюршеству Гессен в 1815 году. [12]
В библиотеке хранилось около 2000 рукописей. В ней хранились такие работы, как «Анналы » Тацита , «Res gestae » Аммиана Марцеллина и «Фульденский кодекс» , который считается колыбелью древневерхненемецкой литературы. Вероятно, именно здесь в 1417 году итальянский охотник за книгами обнаружил последнюю сохранившуюся рукопись « De Rerum Natura » Лукреция , которая затем стала чрезвычайно влиятельной в гуманистических кругах. Ее многочисленные записи хранятся в государственных архивах в Марбурге . По состоянию на 2013 год рукописи из Фульды были широко разбросаны; некоторые из них попали в Ватиканскую библиотеку . [ требуется ссылка ][обновлять]
Знаменательным трудом, который создали монахи Фульды, был «Annales necrologici», список всех умерших членов аббатства после смерти Святого Штурма в 744 году. [13] Монахи возносили молитвы за умерших, перечисленных в Анналах, чтобы обеспечить их вечное спасение. Хотя поначалу эта запись содержала только имена тех, кто был в Фульде, по мере того, как росла власть и известность Фульды, рос и круг тех, кто должен был быть включен в Анналы. Покровители, граждане и дворяне области — все они были записаны в этом фрагменте Фульды и его концепции сообщества. Документирование дат смерти, начиная со Штурма, создало ощущение преемственности и ссылку на течение времени для монахов Фульды. [6]
50°33′14″с.ш. 9°40′18″в.д. / 50,554°с.ш. 9,67175°в.д. / 50,554; 9,67175