stringtranslate.com

Николай Хартманн

Пауль Николай Гартман ( нем. [ˈhaʁtman] ; 20 февраля 1882 г. – 9 октября 1950 г.) был прибалтийско-немецким философом . Он считается ключевым представителем критического реализма [3] и одним из важнейших метафизиков двадцатого века .

Биография

Гартманн родился в семье балтийских немцев в Риге , которая тогда была столицей Лифляндской губернии в Российской империи , а сейчас находится в Латвии . Он был сыном инженера Карла Августа Гартмана и его жены Элен, урожденной Гакманн. С 1897 года он учился в немецкоязычной гимназии в Санкт-Петербурге . В 1902–1903 годах он изучал медицину в Юрьевском университете (ныне Тарту), а в 1903–1905 годах — классическую филологию и философию в Императорском Санкт-Петербургском университете у своего друга Василия Сеземана . В 1905 году он поступил в Марбургский университет , где учился у неокантианцев Германа Когена и Пауля Наторпа . В Марбурге началась его дружба на всю жизнь с Гейнцем Геймзётом . В 1907 году он получил докторскую степень, защитив диссертацию Das Seinsproblem in der griechischen Philosophie vor Plato ( Проблема бытия в греческой философии до Платона ). В 1909 году он опубликовал книгу Platos Logik des Seins ( Логика бытия у Платона ). В том же году он завершил свою хабилитацию по Проклу: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik ( Философские элементы математики Прокла Диадоха ).

В 1911 году Гартманн женился на Алисе Штепаниц, от которой в 1912 году у него родилась дочь Дагмар. В 1912 году он опубликовал «Философские основы биологии» ( Die philosophischen Grundfragen der Biologie ). С 1914 по 1918 год он служил в армии в качестве переводчика, цензора писем и офицера разведки. В 1919 году, т. е. после войны, он получил должность приват-доцента в Марбурге. Примерно в это же время он познакомился с Мартином Хайдеггером . В 1920 году он стал доцентом ( außerordentlicher Professor ), а в 1921 году вышла работа, утвердившая его как независимого философского мыслителя, «Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis» ( Основания метафизики знания ). В следующем году он стал полным профессором ( ordentlicher Professor ), сменив на этом посту Наторпа. В 1925 году он переехал в Кельн, где познакомился с Максом Шелером . В 1926 году он опубликовал свою вторую крупную работу — «Этика », в которой развивает этику материальных ценностей, родственную шелеровской. В том же году он развелся с женой.

В 1929 году Хартманн женился на Фриде Розенфельд, от которой у него родились сын Олаф (1930) и дочь Лиза (1932). В 1931 году он стал профессором теоретической философии в Берлине. Он занимал этот пост до 1945 года. За это время он последовательно опубликовал множество частей своей онтологии: Das Issue des geistigen Seins ( Проблема духовного бытия ) (1933), Zur Grundlegung der Ontologie ( О фундаменте онтологии ) (1935), Möglichkeit und Wirklichkeit ( Возможность и реальность ) (1938) и Der Aufbau der Realen Welt. Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre ( Структура реального мира. Очерк общей теории категорий ) (1940). Беспорядки национал-социалистического периода, похоже, оставили Гартмана относительно спокойным в его задаче разработки новой онтологии. В "'-Dossiers über Philosophie-Professoren" (т. е. SD-файлах, касающихся профессоров философии), которые были созданы СС Служба безопасности (СД) Николай Гартманн классифицировался с точки зрения СС следующим образом: «всегда был националистом. Также лоялен к национал-социализму, без политической активности, но социальную позицию следует признать. (ср. . пожертвования в NSV и размещение детей во время школьных каникул)». [4]

В 1942 году Гартманн отредактировал том под названием «Систематическая философия» , в который он внес эссе « Новые пути онтологии » ( Neue Wege der Ontologie ), в котором подытожил свою работу в области онтологии.

С 1945 по 1950 год Гартман преподавал в Гёттингене. Он умер от инсульта в 1950 году. В год его смерти вышла его Philosophie der Natur ( Философия природы ). Его работы Teleologisches Denken ( Телеологическое мышление ) (1951) и Ästhetik ( Эстетика ) (1953) были опубликованы посмертно.

Он считается важным представителем критического реализма и одним из главных метафизиков двадцатого века. Среди многочисленных учеников Гартмана были Борис Пастернак , Ханс-Георг Гадамер , Эмиль Чоран , Якоб Кляйн , Дельфим Сантос и Макс Верли . Он является современным первооткрывателем возникновения — первоначально названного им категориальным novum . [5] Его энциклопедический труд сегодня в основном забыт, хотя и был знаменит при его жизни. Его ранние работы по философии биологии цитировались в современных дискуссиях о геномике и клонировании , а его взгляды на сознание и свободу воли в настоящее время [ когда? ] в моде среди авторов журнала Journal of Consciousness Studies .

Онтология

Николай Гартманн приравнивает онтологию к аристотелевской науке о бытии как таковом. [6] [7] Эта наука включает в себя изучение наиболее общих характеристик сущностей, обычно называемых категориями , и отношений между ними. [8] По мнению Гартмана, наиболее общими категориями являются:

  1. Моменты бытия ( Seinsmomente ): существование ( Dasein ) и сущность ( Sosein )
  2. Способы бытия ( Seinsweisen ): реальность и идеальность
  3. Модальности бытия ( Seinsmodi ): возможность, действительность и необходимость

Существование и сущность

Существование сущности составляет тот факт, что эта сущность есть, что она существует . Сущность , с другой стороны, составляет то, на что похожа эта сущность, каковы ее характеристики. Каждая сущность имеет оба этих способа бытия. [9] Но, как указывает Хартманн, нет абсолютной разницы между существованием и сущностью. Например, существование листа принадлежит сущности дерева, в то время как существование дерева принадлежит сущности леса. [10]

Реальность и идеальность

Реальность и идеальность — это две дизъюнктивные категории: каждая сущность либо реальна, либо идеальна. Идеальные сущности универсальны, возвратны и всегда существуют, тогда как реальные сущности индивидуальны, уникальны и разрушаемы. [11] Среди идеальных сущностей есть математические объекты и значения. [12] Реальность состоит из цепи временных событий. Реальность навязчива, она часто воспринимается как форма сопротивления в отличие от идеальности.

Модальности бытия

Модальности бытия делятся на абсолютные модальности (действительность и недействительность) и относительные модальности (возможность, невозможность и необходимость). Относительные модальности относительны в том смысле, что они зависят от абсолютных модальностей: что-то возможно, невозможно или необходимо, потому что что-то другое является действительным. Гартман анализирует модальность в реальной сфере с точки зрения необходимых условий. [11] Сущность становится действительной, если выполняются все ее необходимые условия. Если выполняются все эти факторы, необходимо, чтобы сущность существовала. Но пока один из ее факторов отсутствует, она не может стать действительной, она невозможна. Это имеет следствием то, что все положительные и все отрицательные модальности сходятся вместе: все, что возможно, является как действительным, так и необходимым, все, что не является необходимым, является как недействительным, так и невозможным. [10] Это верно также в идеальной сфере, где возможность дается посредством свободы от противоречий.

Уровни реальности

В онтологической теории Гартмана уровнями реальности являются: (1) неорганический уровень (нем. anorganische Schicht ), (2) органический уровень ( organische Schicht ), (3) психический/эмоциональный уровень ( seelische Schicht ) и (4) ) интеллектуальный/культурный уровень ( geistige Schicht ). [13] В «Структуре реального мира» ( Der Aufbau der Realen Welt ) Хартманн постулирует четыре закона, применимые к уровням реальности .

  1. Закон повторения: низшие категории повторяются на более высоких уровнях как субаспекты более высоких категорий, но никогда наоборот.
  2. Закон модификации: Категориальные элементы изменяются в своей повторяемости на более высоких уровнях (они формируются под влиянием характеристик более высоких уровней).
  3. Закон новума : высшая категория состоит из разнообразия низших элементов, но это особый новум , который не включен в низшие уровни.
  4. Закон расстояния между уровнями: Поскольку различные уровни развиваются не непрерывно, а скачками, их можно четко различить.

Этическая теория

Центральным понятием этической теории Гартмана является понятие ценности . В книге Гартмана 1926 года «Этика» разрабатывается материальная этика ценности , согласно которой моральное знание достигается посредством феноменологического исследования нашего опыта ценностей. Моральные явления Гартман понимает как опыт сферы бытия, которая отличается от сферы материальных вещей, а именно, сферы ценностей. Ценности, населяющие эту сферу, неизменны, вневременны и внеисторичны, хотя человеческое сознание их смещает фокус со временем. Заимствуя стиль фразы у Канта, Гартман характеризует ценности как условия возможности благ; другими словами, ценности — это то, что делает возможным, чтобы ситуации в мире были хорошими . Наше знание о хорошем (или плохом) ситуациях вытекает из нашего эмоционального опыта этих ситуаций, опыта, который становится возможным благодаря априорной способности к оценке ценности. Для Гартмана это означает, что наше осознание ценности положения дел достигается не через процесс рассуждения, а скорее посредством опыта чувств, который он называет оценочным сознанием. Если, таким образом, этика является изучением того, что следует делать, или какие положения дел следует вызывать, такие исследования, по мнению Гартмана, должны проводиться с уделением пристального внимания нашим эмоциональным способностям различать, что ценно в мире. Таким образом, концепция Хартмана о надлежащей моральной философии контрастирует с рационалистическими и формалистическими теориями, такими как теория Канта , согласно которой этическое знание выводится из чисто рациональных принципов.

Работы

Работы на немецком языке

Книги
Статьи

Переводы на английский

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Агацци Эвандро, Монтекукко Луиза (ред.), Сложность и возникновение , World Scientific, 2002, стр. 189.
  2. ^ Николай Хартманн, Studien zur Neuen Ontologie und Anthropologie , Вальтер де Грюйтер, 2014, с. 265.
  3. ↑ Герберт Шнедельбах, Философия в Германии 1831–1933 , Cambridge UP, 1984, стр. 209.
  4. ^ Георг Лиман, Герд Симон: Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, страницы 261–292. Исходный текст SD-файла: «von jeher national. Loyal auch gegenüber dem NS, ohne pol. Aktivität, aber durchaus sozial eingestellt. (Siehe Zuwendung für die NSV, Aufnahme von Ferienkindern usw.)»
  5. ^ Хартманн, Николай (2013). Возможность и действительность. Вальтер Де Грюйтер. стр. 223. doi :10.1515/9783110246681. ISBN 9783110246681.
  6. ^ Хартманн, Николай (1935). «1. Капитель. Die ontologische Grundfrage». Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  7. ^ Аристотель; Рив, CDC (11 февраля 2016 г.). «Книга Эпсилон». Метафизика. Hackett Publishing. ISBN 978-1-62466-441-0.
  8. ^ Шпигельберг, Герберт (1963). Феноменологическое движение: историческое введение (3-е изд.). М. Нийхофф. С. 309–310.
  9. ^ Хартманн, Николай (1935). «12. Капитель. Die Trennung von Dasein und Sosein». Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  10. ^ ab Bochenski, Joseph M. (1974). "22. Николай Гартман". Современная европейская философия. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00133-6.
  11. ^ ab Cicovacki, Predrag (2014). "I.3 Модификации бытия". Анализ чуда: Введение в философию Николая Гартмана. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-62356-974-7.
  12. ^ Моханти, Дж. Н. (1997). "Глава 3: Феноменологическая онтология Николая Гартмана". Феноменология. Между эссенциализмом и трансцендентальной философией . Издательство Северо-Западного университета.
  13. ^ Поли, Роберто (2017). «Николай Хартманн». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет.

Дальнейшее чтение

Книги
Статьи

Внешние ссылки