Святая Святых ( иврит : קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים , романизировано : Qōḏeš haqQŏḏāšīm или Kodesh HaKodashim ; также הַדְּבִיר hadDəḇīr , «Святилище») — термин в еврейской Библии , который относится к внутреннему святилищу Скинии , где появлялась Шхина ( присутствие Бога ). Согласно еврейской традиции, эта область определялась четырьмя столбами, которые поддерживали завесу покрытия, под которой Ковчег Завета находился над полом. Согласно еврейской Библии, Ковчег содержал Десять Заповедей , которые были даны Богом Моисею на горе Синай . Первый Храм в Иерусалиме , называемый Храмом Соломона , как говорят, был построен царем Соломоном для хранения Ковчега.
Древние иудейские традиции рассматривали Святая Святых как духовное соединение Неба и Земли, « ось мира ».
Как часть еврейского Храма в Иерусалиме, Святая Святых находилась где-то на Храмовой горе ; ее точное местоположение на горе является предметом спора, при этом некоторые классические еврейские источники отождествляют ее местоположение с Краеугольным камнем , который находится под святилищем Купол Скалы . [1] [2] Другие еврейские ученые утверждают, что современные сообщения помещают Храм к северу или к востоку от Купола Скалы. [3]
Христианские крестоносцы связывали Святая Святых с Колодцем Душ , небольшой пещерой, которая находится под Камнем Основания в Куполе Скалы. [4]
Конструкция «Святое святых» является переводом еврейского, который призван выражать превосходную степень . Примерами подобных конструкций являются «раб рабов» (Быт. 9:25), «суббота суббот» (Исх. 31:15), «Бог богов» (Втор. 10:17), « Суета сует » (Еккл. 1:2), « Песнь песней » (Песнь песней 1:1), «царь царей» (Ездра 7:12) и т. д.
В Авторизованной версии короля Якова «Святое Святых» всегда переводится как «Святейшее Святых». Это соответствует намерению еврейской идиомы выразить высшую степень святости. Таким образом, название «Святейшее Святых» использовалось для обозначения «Святейшего Святых» во многих английских документах.
Родственный термин — debir , транслитерированный в Септуагинте ( греч. койне : δαβιρ , романизированный: dabir ), [5] что либо означает заднюю (т. е. западную) часть Святилища, [6] либо происходит от глагольной основы ד־ב־ר «говорить», оправдывая перевод в Вульгате как oraculum , от которого происходит традиционный английский перевод «oracle» (KJV, 1611). [7]
Согласно еврейской Библии , для того, чтобы Бог мог обитать среди израильтян, Бог дал Моисею указания воздвигнуть святилище . Указания предусматривают:
Согласно Библии, Святая Святых была покрыта завесой [ 8 ] , и никому не разрешалось входить туда, кроме первосвященника , и даже он мог входить только один раз в год на Йом-Киппур [9] , чтобы принести кровь жертвы и каждение . Библия сообщает, что в пустыне, в день, когда скиния была впервые поднята, облако Господа покрыло скинию (Исход 40:33–40:34). Есть и другие случаи, когда это было записано, и были даны указания, что Господь явится в облаке на крышке милосердия ( каппорет ), и в это время священники не должны входить в скинию (Левит 16:2). Согласно еврейской Библии , Святая Святых содержала Ковчег Завета с изображением херувимов .
По завершении освящения Скинии Голос Божий обратился к Моисею «из среды Херувимов» (Числа 7:89).
Святая Святых была внутренним святилищем в Скинии и Храме в Иерусалиме, когда стояли Храм Соломона и Второй Храм . Парохет , парчовый занавес с мотивами херувимов , вплетенный непосредственно в ткань с ткацкого станка, отделял Святая Святых от меньшего Святилища. [10]
Святая Святых находилась в самом западном конце здания Храма и представляла собой куб: 20 локтей на 20 локтей на 20 локтей. Внутри царила темнота и в ней находился Ковчег Завета, позолоченный внутри и снаружи, в котором находились Каменные Скрижали . Согласно как иудейской, так и христианской традиции, жезл Аарона и горшок с манной также находились в ковчеге. [11] Ковчег был покрыт крышкой из чистого золота, известной как « престол милосердия » (Исход 37:6), которая была покрыта коваными золотыми крыльями херувима, создавая пространство для Шехины (Исход 25:22).
Когда Храм был восстановлен после вавилонского плена , Ковчег больше не находился в Святая Святых; вместо этого часть пола была слегка приподнята, чтобы указать место, где он стоял. В иудейской традиции две занавески отделяли Святая Святых от меньшего Святилища в период Второго Храма. Эти занавески были сотканы с мотивами непосредственно с ткацкого станка, а не вышиты, и каждая занавеска имела толщину в ладонь (около 9 см; 3½"). [12] Иосиф Флавий пишет, что Помпей осквернил Храм, настояв на входе в Святая Святых в 63 г. до н. э. [13] Когда Тит захватил город во время Первой иудейско-римской войны , римские солдаты сняли занавеску и использовали ее, чтобы завернуть в нее золотые сосуды, извлеченные из Храма.
В Святая Святых входил один раз в год первосвященник на Йом-Киппур , чтобы окропить кровью жертвенных животных (бык, принесенный в жертву за священника и его семью, и козел, принесенный в жертву за людей (отсюда и происходит термин « козел отпущения ») и возложить благовония на Ковчег Завета и крышку ковчега , которая находилась наверху ковчега в Первом Храме (во Втором Храме не было ковчега, и кровь кропили там, где должен был быть Ковчег, а благовония клали на Медный жертвенник для воскурений). Животное приносилось в жертву, а кровь вносилась в Святое святых. Золото также находилось в Святом святых.
.jpg/1280px-Magdala_Stone_(5).jpg)
Считается, что камень Магдала является изображением Святая Святых, высеченным до разрушения Храма в 70 году. [14]
Традиционный иудаизм рассматривает место, где изначально располагалось внутреннее святилище, на Храмовой горе ( гора Мориа ), как сохранившее часть или всю свою изначальную святость для использования в будущем Третьем Храме . Точное местоположение Святая Святых является предметом спора.
Традиционный иудаизм рассматривает Святая Святых как место, где обитает присутствие Бога . Талмуд дает подробные описания архитектуры и планировки Храма. Согласно Вавилонскому Талмуду Трактат Йома , Кодеш Хакодашим (Святая Святых) расположена в центре эспланады с точки зрения Север-Юг, но значительно западнее с точки зрения Восток-Запад, при этом все основные дворы и функциональные зоны лежат к востоку от нее.
Талмуд предоставляет дополнительные подробности и описывает ритуал, проводимый первосвященником. Во время ежегодного ритуала первосвященник произносил Тетраграмматон , единственный раз, когда он произносился вслух. Согласно еврейской традиции, люди полностью простирались на земле, когда это произносилось. Согласно Талмуду, лицо первосвященника при выходе из Святая Святых сияло. [ необходима цитата ]
В то время как при обычных обстоятельствах доступ в Святая Святых был ограничен первосвященником и только в Йом-Кипур , Талмуд предполагает, что ремонтные бригады допускались внутрь по мере необходимости, но их спускали из верхней части помещения через ограждения, так что они видели только ту область, над которой им предстояло работать. [15] [16]
Иудаизм рассматривает ковчег Торы — место в синагоге , где хранятся свитки Торы , — как Святая Святых в миниатюре.
Точное местоположение Святая Святых является спорным вопросом, поскольку элементы сомнения в точном местоположении Храма часто связаны с отрицанием Храма . Существует три основные теории относительно того, где именно стоял Храм на Горе: там, где сейчас находится Купол Скалы ; к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман); или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрик из Еврейского университета ). [3]
Местоположение Святая Святых связано с местоположением еврейского Храма. Местоположение Храма, однако, стало неопределенным уже менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как подробно описано в Талмуде . Глава 54 Трактата Берахот утверждает, что Святая Святых была непосредственно выровнена с Золотыми Воротами , что поместило бы Святая Святых немного севернее Купола Скалы, как постулировал Кауфман. [17] Глава 54 Трактата Йома и глава 26 Трактата Санхедрин , с другой стороны, утверждают, что Святая Святых стояла прямо на Камне Основания . [1] [2]
Крестоносцы связывали Святая Святых с Колодцем Душ , который находится под краеугольным камнем Купола Скалы . [4] Большинство ортодоксальных евреев сегодня полностью избегают восхождения на Храмовую гору , чтобы не наступить случайно на какие-либо святые места. [18] Несколько ортодоксальных еврейских авторитетов, следуя мнению средневекового ученого Маймонида , разрешают евреям посещать части Храмовой горы, которые, как известно, не находятся где-либо вблизи от каких-либо освященных мест. Ортодоксальные еврейские посетители Храмовой горы, которые приезжают, особенно из тех групп, которые связаны с Институтом Храма и его усилиями по восстановлению Храма , стремятся соответствовать минимальным требованиям для приближения к Храму, таким как погружение в микву («сбор воды»; ритуал очищения), не приходить во время или после менструации или сразу после семяизвержения , не показывать спину к его предполагаемому местоположению и т. д.
Чтобы избежать религиозного конфликта, еврейские туристы, застигнутые за молитвой или принесением ритуальных предметов, обычно высылаются из этого района полицией. [19]
Согласно древним апокрифическим Житиям Пророков , после смерти Захарии бен Иодая священники Храма больше не могли, как прежде, видеть явления ангелов Господних , не могли ни гадать с помощью Эфода , ни давать ответы с помощью Девира . [20]
В греческом Новом Завете сохранилась дохристианская фраза из Септуагинты «Святое святых» hágion ( ед . ч. , ед. ч .) tōn hagíōn ( ἅγιον τῶν ἁγίων ) [21] без определенного артикля как «Святое святых» hágia ( мн. ч ., ед. ч .) hagíōn ( ἅγια ἁγίων ) [22] в Послании к Евреям 9:3. В Вульгате Святого Иеронима они переводятся как sanctum sanctorum и sancta sanctorum соответственно. Греческий язык был общим языком после эллинизации большей части Ближнего Востока после смерти Александра Македонского и раздела его империи между четырьмя генералами. На нем говорили евреи диаспоры; Вульгата была точным переводом для христианского Рима.
Некоторые ветви христианства , включая Восточную православную церковь , [ требуется ссылка ] и Эфиопскую православную церковь Тевахедо, продолжают иметь традицию Святая Святых, которую они считают самым священным местом . Киворий , постоянный балдахин над алтарем в некоторых церквях, когда-то окруженный занавесями в некоторых местах литургии , символизирует Святая Святых. Некоторые христианские церкви, в частности Католическая церковь , считают церковную скинию или ее местоположение (часто в задней части святилища) символическим эквивалентом Святая Святых из-за хранения освященных гостий в этом сосуде.
В латинской Вульгате Библия переводит Qṓḏeš HaqQŏḏāšîm как Sanctum sanctorum (Исх 26:34). Воспроизводя на латыни еврейскую конструкцию, выражение используется как превосходная степень прилагательного среднего рода sanctum , что означает «самая святая святых». Оно используется римскими католиками для обозначения Евхаристии в дарохранительнице , которая представляет присутствие Христа.
Вульгата также ссылается на Святая Святых с помощью множественного числа Sancta sanctorum (2 Хр 5:7), возможно, синекдохи , относящейся к святым предметам, размещенным там. Эта форма также используется более широко в католической традиции по отношению к святилищам, отличным от Храма в Иерусалиме . Ярким примером является Chiesa di San Lorenzo in Palatio ad Sancta Sanctorum , часовня в комплексе Святого Иоанна Латеранского в Риме.
Греческая фраза относится к Скинии или Храму. Название святилища церкви по -гречески — Ἱερόν Βῆμα ( Гиерон Вема , см. Бема#Христианство ), по -русски оно называется Святой Алтарь ( Святой Алтарь — буквально: «Святой Алтарь»), а по-румынски — Сфынтул Алтарь. .
Родственный термин в языке геэз встречается в Эфиопской православной церкви Тевахедо : Qidduse Qiddusan (или Bete Mekdes ), относящийся к самому внутреннему святилищу православной христианской церкви, где хранится табот , и входить туда могут только священнослужители. В каждой эфиопской православной церкви есть один, и он закрыт занавеской. Часто есть три точки входа, символизирующие Святую Троицу. В середине всегда есть алтарь, где хранится табот церкви . Алтарей может быть столько же, сколько и таботов. [23]
Христиане Святого Фомы (также известные как Насрани или сирийские христиане) из Кералы , Южная Индия, по-прежнему следуют многим еврейским христианским традициям. [24] В традиции Насрани Святая Святых большую часть времени остается скрытой. Красная вуаль покрывает внутренний алтарь или главный алтарь. Она открывается только во время центральной части главного ритуала Насрани. Главный ритуал христиан Святого Фомы — Курбана . [ 24]
Храм в Солт-Лейк-Сити Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) содержит Святое Святых [ требуется ссылка ] , куда входит президент церкви , выступающий в качестве Председательствующего Первосвященника, чтобы реализовать отношения между Первосвященником Израиля и Богом в соответствии с толкованием Церкви СПД Книги Исход (Исход 25:22) и религиозных текстов Святых последних дней.
Адвентисты седьмого дня (АСД) верят, что Святое Святых на Земле было копией истинной скинии на небесах , [25] и эту точку зрения можно увидеть и в других христианских конфессиях . [26] Потому что в Послании к Евреям Бог повелевает Моисею убедиться, что все вещи по образцу, показанному тебе на горе Синай (Евреям 8:2, 5). После « Великого разочарования » проповедники О. Р. Л. Крозье , Хирам Эдсон и Ф. Б. Хан опубликовали новые взгляды на служение Христа в святилище, что Иисус начал служить в небесном святилище после Своего вознесения (Евреям 9:24). [25] Адвентисты седьмого дня (АСД) верят, что так же, как первосвященник завершил особое служение в Йом-Киппур и благословил израильтян. Христос придет и благословит свой народ после очистки Святое Святых на небесах (Евреям 9:23). [27]