Миква или миква ( ивр .: מִקְוֶה / מקווה , современный : mīqve , тиверийский : mīqwe , мн. микваот , миквот , миквот или ( идиш ) микв , [1] [2] букв., «сборник») — это ванна, используемая с целью ритуального погружения в иудаизме [3] для достижения ритуальной чистоты .
В ортодоксальном иудаизме эти правила неукоснительно соблюдаются; следовательно, миква занимает центральное место в ортодоксальной еврейской общине. Консервативный иудаизм также формально придерживается правил. Существование миквы считается настолько важным, что еврейская община обязана построить микву еще до строительства синагоги и должна дойти до крайности, продавая свитки Торы или даже синагогу, если необходимо, чтобы обеспечить финансирование ее строительства. [4] [5]
Образовано от семитского корня ק-ו-ה ( qwh , «собирать»). В еврейской Библии это слово используется в значении «сбор воды», в том числе во фразе מקוה המים ( миквэ хаммаим , «сбор воды») в Быт . 1:10, Исх. 7:19 и Лев. 11:36. [6] Бен Сира — самый ранний автор, который использовал מקוה как слово, обозначающее «бассейн» (Эккл 43:20, 48:17), а Мишна — самый ранний текст, в котором это слово использовалось в значении «ритуальное омовение».
До начала первого века до нашей эры ни письменные источники, ни археология не дают никаких указаний на существование конкретных сооружений, использовавшихся для ритуального очищения. [7] [8] [9] Миквоты появляются в начале первого века до нашей эры, и с тех пор древние миквоты можно встретить по всей земле Израиля , а также в исторических общинах еврейской диаспоры . Сотни микв периода Второго Храма были обнаружены по всей Земле Израиля , [10] в таких местах, как Иерусалим , [11] Хеврон , [12] Масада , [13] и Ханнатон . [14]
Отсутствие специальных микв до первого века до н.э. удивительно, поскольку законы очищения фактически соблюдались многими евреями в более ранние периоды, о чем свидетельствуют библейские повествования [15] и Элефантинские папирусы . [16] Одно из предположений заключается в том, что евреи использовали для погружения в воду естественные источники воды, такие как родники, а не строили специальные миква. [17] С другой стороны, по мнению многих раввинских [ сомнительных ] авторитетов, запрет на использование насосной воды для миквы является раввинским, а не библейским. [18] До создания такого раввинского указа около 100 г. до н. э., [ сомнительно ] евреи, возможно, погружались в надземные бассейны, которые были построены как часть зданий или прикреплены к крышам зданий, и заполнялись вручную. [16] Подобные сооружения, относящиеся к периоду Первого Храма, были обнаружены в древнем Ашдоде и, возможно, в Дане . [16] Причиной такого раввинского указа, возможно, было дистанцирование практики ритуального погружения в воду от культуры бань, которая распространилась по региону в эллинистический период. [16]
Традиционные правила строительства миквы основаны на правилах, изложенных в классической раввинской литературе .
Многочисленные библейские законы указывают на то, что нужно «омыть свое тело в воде», чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. [19] Тип омовения указан в книге Левит 11:36, где говорится, что «источник или резервуар, скопление ( миква ) воды» является источником чистоты.
Миква должна быть встроена в землю или построена как неотъемлемая часть здания. Поэтому портативные сосуды, такие как ванны, гидромассажные ванны или джакузи, никогда не могут выполнять функцию микв. [20]
Вода в микве должна собираться естественным путем ( бидей шамаим ), а не в результате деятельности человека. Таким образом, вода в микве должна естественным образом поступать в микву из источника (дождя или родника). [21] По сути, это означает, что его необходимо подавать под действием силы тяжести или естественного градиента давления, и его нельзя закачивать вручную или переносить. В результате водопроводная вода не может использоваться в качестве основного источника воды для миквы, хотя ее можно использовать для долива воды до подходящего уровня. [22]
Воде также запрещено проходить через любой сосуд, который может удерживать воду или может стать нечистым (все, что сделано из металла); однако трубы, открытые для воздуха с обоих концов, подходят, если нет значительной кривизны). [23]
Хотя это и не является общепринятым, по крайней мере один американский ортодоксальный раввин выступал за домашнюю микву с использованием водопроводной воды для тех женщин, у которых не было доступа к стандартной микве . Поскольку вода течет только по трубам, открытым с обоих концов, муниципальная и домашняя водопроводная система будет рассматриваться как несосуд. Пока все трубы, шланги и фитинги находятся отдельно и не удерживаются в руках, их можно использовать для наполнения сосуда мики , отвечающего всем остальным требованиям. [24] Использование водопроводной воды для такой миквы было спорным [25] и было отвергнуто большинством раввинских авторитетов в то время и впоследствии. [25]
Замерзшая вода (снег, лед и град) является исключительной тем, что ее можно использовать для наполнения миквы независимо от того, как она транспортировалась. [26]
Законы микве немного отличаются от законов источника. Вода в микве должна находиться в состоянии покоя, пока родниковая вода еще может течь. Таким образом, текущие реки можно использовать для погружения только в том случае, если большая часть их воды поступает из источников, а не из осадков или таяния снегов . Всегда можно использовать океаны и моря (даже если присутствуют волны). [27]
Миква должна содержать достаточно воды, чтобы покрыть все тело человека среднего роста; Исходя из миквы размером 3 локтя в глубину, 1 локоть в ширину и 1 локоть в длину, необходимый объем воды оценивался в 40 морей воды. [28] [29] Точный объем, на который ссылается сеа , обсуждается, и классическая раввинская литература указывает только, что его достаточно, чтобы вместить 144 яйца; [30] большинство ортодоксальных евреев руководствуются строгим постановлением Аврохома Ешая Карелица , согласно которому один сах составляет 14,3 литра, и, следовательно, миква должна содержать примерно 575 литров . [31] Этот объём воды позже можно будет долить водой из любого источника, [22] но если в микве было менее 40 морей воды, то добавление 3 или более пинт воды, которая была в любое время намеренно собранная в какой-либо сосуд или перенесенная человеком, миква станет непригодной для использования, независимо от того, была ли затем добавлена вода из природного источника, чтобы составить 40 сих из природного источника; микву, ставшую непригодной для использования таким образом, необходимо будет полностью слить и снова наполнить с нуля в установленном порядке. [6]
Чтобы избежать проблем с этими правилами в крупных городах, используются различные методы создания действующей миквы. Во-первых, вода из-под крана подается в кошерную микву, а затем через трубопровод в большой бассейн. Второй метод — создать микву в глубоком бассейне, положить поверх нее пол с отверстиями, а затем наполнить верхний бассейн водопроводной водой. Таким образом, считается, что купающийся человек на самом деле находится «в» бассейне с дождевой водой. Кроме того, метод хашоко предполагает использование двух бассейнов: один наполнен не менее чем 40 морями природной воды, а другой — водопроводной водой. Отверстие шириной не менее 5 см на стенке бассейна, наполненного водопроводной водой, соединяет его с бассейном, наполненным природной водой. Когда эти две коллекции воды соприкасаются, бассейн с водопроводной водой можно использовать для ритуального погружения.
Большинство современных миквот представляют собой внутренние конструкции, в которых дождевая вода собирается из цистерны и под действием силы тяжести проходит по каналу в обычный бассейн для купания; микву можно нагревать с учетом определенных правил, что часто приводит к созданию обстановки, мало чем отличающейся от спа-центра .
Традиционно миква использовалась как мужчинами, так и женщинами для восстановления ритуальной чистоты после различных событий в соответствии с правилами, изложенными в Торе и классической раввинской литературе.
Случаи, когда в наши дни евреи обычно погружаются в микву , чтобы выполнить требования Торы или раввинского закона , включают:
Другие случаи, когда для очищения требовалось бы погружение в микву , но это обычно не практиковалось после разрушения Храма (поскольку состояние чистоты обычно не требуется за пределами Храма), включают:
Существуют обычаи погружаться в микву при некоторых из следующих обстоятельств, причем обычаи различаются в зависимости от общины:
Погружение для мужчин более распространено в хасидских общинах и редко проводится в других, например, в немецких еврейских общинах, где оно обычно проводится только перед великими праздниками .
Между погружающимся человеком и водой не должно быть преграды. На человеке не должно быть одежды, украшений, макияжа, лака для ногтей, накладных ногтей, накладных ресниц, контактных линз или средств по уходу за волосами или кожей. [48] Человеку следует тщательно вымыть волосы и тело, предварительно удалив мозоли и омертвевшую кожу. Некоторые подстригают ногти перед погружением в воду. Волосы на голове и теле необходимо тщательно расчесать, хотя иногда делаются исключения для волос, уложенных в дреды. Рот следует тщательно очистить и снять съемные зубные протезы. Человек должен тщательно осмотреть свое тело после подготовки, а иногда сопровождающий также проверяет, выполняются ли эти требования. [49] Поэтому принятие душа или купания и тщательный осмотр всего тела являются частью религиозных требований перед входом в воду микве. [50]
Согласно раввинской традиции, волосы считаются частью тела, и поэтому вода должна касаться всех их частей, а это означает, что во время погружения в воду нельзя носить косы. Это привело к спорам между различными этническими группами внутри иудаизма о том, необходимо ли расчесывать волосы перед погружением в воду. Сообщество ашкенази в целом поддерживает точку зрения, что волосы необходимо зачесывать прямо, чтобы не было узлов, но некоторые не согласны с этой позицией, особенно когда речь идет о дредах . [ нужна цитата ] Ряд раввинских постановлений свидетельствует в пользу дредов на том основании, что
Посетителям миквы обычно выделяют отдельную комнату для подготовки к погружению в воду. В этой комнате будет душ или ванна, а посетителю могут быть предоставлены туалетные принадлежности и принадлежности для очистки и подготовки тела. Обычно волосы моют и расчесывают, ногти подстригают, мозоли и омертвевшую кожу удаляют, а зубы чистят. Контактные линзы, украшения, второстепенные медицинские приборы и косметика снимаются. Лосьоны и кондиционеры использовать нельзя. Цель подготовки – удалить все, что может препятствовать контакту всего тела с водами микве.
После подготовки пользователи обычно сигнализируют служащему миквы, что они готовы к погружению. Пользователь сам проверит, нет ли чего-нибудь пропущенного при подготовке, и сопровождающий тоже предложит проверить. Служитель ведет их в бассейн. Ритуал погружения различается, но произносится благословение, и человек полностью погружается в воду. Дежурный следит за тем, чтобы все тело было покрыто водой.
После погружения сопровождающий обычно взимает плату. Типичная плата составляет от 18 до 36 долларов США, [52] но в роскошной миквате она может стоить дороже. Некоторые современные «роскошные» места микв имеют высококлассные помещения для приготовления пищи и часто предоставляют посетителям туалетные принадлежности, стремясь имитировать атмосферу спа. Вход в эти миквы обычно требует более высокой платы, чем в других местах миквы. [53]
Ортодоксальный иудаизм в целом придерживается классических правил и традиций, и, следовательно, ортодоксальные еврейские женщины обязаны погружаться в микву между ниддой и сексуальными отношениями со своими мужьями. Сюда входят невесты до замужества и замужние женщины после менструации или родов.
В соответствии с православными правилами скромности мужчины и женщины погружаются в отдельные помещения миквы в разных местах или же используют микву в разное назначенное время.
В серии ответов в 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма подтвердил требование, чтобы консервативные женщины использовали микву ежемесячно после окончания периода нидды после менструации , приняв при этом определенные снисходительные меры, включая сокращение продолжительности периода нидды. . Три принятых ответа допускают широкий спектр подходов: от мнения, подтверждающего традиционный ритуал, до мнения, заявляющего, что концепция ритуальной чистоты не применяется за пределами Храма в Иерусалиме , предложения новой богословской основы для ритуала, адаптации новой терминологии, включая переименование обрядов. связанные с менструацией, от тахарат хамишпача семейной чистоты до кедушат хамишпаха [семейной святости], чтобы отразить мнение о том, что концепция ритуальной чистоты больше не считается применимой, и принять определенные снисходительные меры, включая сокращение продолжительности периода нидды. [54] [55] [56] [57]
« Руководство по еврейской религиозной практике» Исаака Кляйна , всеобъемлющее руководство, часто используемое в консервативном иудаизме, также рассматривает консервативные взгляды на другие виды использования микве, но, поскольку оно предшествует мнениям 2006 года, оно описывает подход, более похожий на ортодоксальный. и не учитывает снисходительность и взгляды, отраженные в этих мнениях. Недавняя книга раввина Мириам Берковиц « Окунувшись: практическое и духовное руководство по микве» (Иерусалим: Институт Шехтера, 2007) предлагает всестороннее обсуждение современных проблем и новых способов использования миквы, а также традиционные причины ее соблюдения, подробную информацию о том, как готовиться и что ожидать, и как развивались законы. Консервативный иудаизм поощряет, но не требует погружения в воду перед еврейскими праздниками (включая Йом Кипур), а также погружения в воду посуды, купленной у неевреев. Во всем либеральном мире разрабатываются новые способы исцеления (после изнасилования, инцеста, развода и т. д.) или празднования (знаменательные дни рождения, юбилеи, рукоположение или первое чтение Торы).
Как и в ортодоксальном иудаизме, новообращенные в иудаизм через консервативное движение должны погрузиться в микву. Свидетелями этого события должны быть два еврея, по крайней мере один из которых должен действительно видеть погружение. Погружение в микву описывается как очень эмоциональный, меняющий жизнь опыт, похожий на выпускной. [58]
Реформистский и реконструктивистский иудаизм не придерживается галахических требований миквы, как это делает ортодоксальный иудаизм. Однако наблюдается растущая тенденция к использованию миквы для обращения в веру, подготовки к свадьбе и даже перед праздниками. [59] В 21 веке миква переживает возрождение среди прогрессивных евреев, которые рассматривают погружение как способ отметить переходы в своей жизни. «Открытый» миквот приветствует возможность евреям рассмотреть возможность погружения в воду по причинам, не обязательно требуемым еврейским законом; они могут погрузиться в воду после развода или лечения, чтобы найти выход из ситуации после аборта или отпраздновать перемену в жизни, среди других причин. [48] Прогрессивные евреи также могут использовать микву для обращения. [60]
Раввин Арье Каплан связывает законы нечистоты с повествованием в начале Книги Бытия . Согласно Бытию, съев плод, Адам и Ева принесли в мир смерть. Каплан указывает, что большинство законов нечистоты относятся к той или иной форме смерти (или, в случае Нидды, к утрате потенциальной жизни). Тот, кто вступает в контакт с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описана в Бытии как текущая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очистить себя от этого контакта со смертью (и, как следствие, греха). [61]
По словам раввина Авраама Исаака Кука , погружаясь в микву, «мы вынуждены признать свое экзистенциальное отчуждение от физической вселенной. Как долго мы сможем выжить под водой? Опыт погружения приводит к осознанию того, что наше существование в этом мире является преходяще, и мы должны стремиться к более долгосрочным целям». [62]
Существует обычай читать седьмую главу Микваот трактата Мишны после похорон . В этом трактате рассматриваются законы миквы, а седьмая глава начинается с обсуждения веществ, которые могут использоваться в качестве действительных источников воды для миквы: снега, града, инея, льда, соли и сыпучей грязи . Это намекает на веру в воскресение , поскольку «живая вода» в безжизненном замороженном состоянии (как лед ) все же может снова стать живой водой (после таяния ).
В слове миква на иврите используются те же корневые буквы, что и в слове «надежда», и это послужило основой для гомилетического сравнения двух понятий как в библейской, так и в раввинской литературе. Например, в Книге Иеремии слово миква используется в значении «надежда», но в то же время также связано с «живой водой»:
О Ашем, надежда [микве] Израиля, все, кто оставит Тебя, постыдятся... потому что они оставили Ашем, источник живой воды [63]
Есть ли среди никчемных идолов народов, которые могут вызвать дождь? или небеса могут дать дождь? Не Ты ли, Всевышний, Бог наш, и разве мы не надеемся [некаве] на Тебя? Ибо ты сотворил все это. [64]
В Мишне , продолжая обсуждение Йом Кипура , рабби Акива сравнивает погружение в микву с отношениями между Богом и Израилем. Акива ссылается на описание Бога в Книге Иеремии как на «Микву Израиля» и предполагает, что «так же, как миква очищает оскверненное, так и Святой, благословен он, очищает Израиль». [65]
Израильский центр религиозных действий Реформаторского движения подал в суд на государство от имени реформаторского и консервативного движений/движений Масорти, чтобы разрешить членам использовать финансируемый государством миквот. Дело, на рассмотрение которого ушло десять лет, привело к тому, что Верховный суд Израиля постановил, что общественные ритуальные бани должны принимать всех потенциальных новообращенных в иудаизм, включая новообращенных в реформистский и консервативный иудаизм. В своем постановлении от 2016 года судья Верховного суда Эльяким Рубинштейн заявил, что запрет некоторым новообращенным представляет собой дискриминацию. До этого постановления православные чиновники запрещали новообращенным-неправославным использовать любую микву, поскольку их традиции технически не соответствуют еврейскому закону, и поэтому люди, которых они обращают, технически не являются евреями. Рубинштейн отмечал: «Как только оно учредило общественные миква и поставило их на службу обществу, в том числе для процесса обращения, государство не может не беспристрастно разрешать их использование». Он также сказал. «Государство Израиль имеет право контролировать использование своих микв, если оно делает это на эгалитарной основе». [66]
В 2013 году Израильский центр женского правосудия и организация « Колех» , приверженная ортодоксальному еврейскому феминизму , обратились в Верховный суд с просьбой запретить служащим задавать навязчивые вопросы женщинам в финансируемых и управляемых государством миквах. В ответ Главный раввинат заявил, что запретит допрос женщин об их семейном положении перед погружением. В жалобе утверждалось, что такая практика представляет собой неприемлемую дискриминацию. [67] Однако в 2015 году Адвокатский центр ITIM подал жалобу в Верховный суд Израиля от имени 13 православных женщин против Главного раввината и Религиозного совета Иерусалима, настаивая на том, чтобы женщинам было разрешено использовать микву «в соответствии с их личными предпочтениями». обычаев и без присмотра, или со своим сопровождающим, если пожелают». В жалобе утверждалось, что Главный раввинат игнорирует принятые в 2013 году директивы, которые позволяют женщинам пользоваться помещениями миквы, не задавая им навязчивых вопросов со стороны обслуживающего персонала. [68] В июне 2016 года Главный раввинат согласился разрешить женщинам пользоваться миквой без сопровождающего. [69]
Некоторые трансгендеры переняли практику погружения в микву, чтобы отметить гендерный переход. Однако многие православные власти, контролирующие миквот, разрешают погружения только в соответствии с еврейским законом. Поэтому другие еврейские организации стремятся создать миквот, который можно использовать для различных целей, например, для обозначения любых важных жизненных переходов. Организация «Майим Хаим», расположенная в Ньютоне, штат Массачусетс, сотрудничала с «Кешет», одной из бостонских ЛГБТ-еврейских организаций, чтобы активно создавать пространство миквы, доступное для трансгендеров, включая обучение гидов миквы по гендерным вопросам. [70]
В еврейском трансгендерном сообществе существуют некоторые разногласия по поводу использования миквы для обозначения смены пола. Некоторые чувствуют себя некомфортно в пространстве, которое традиционно слишком гендерно и требует полной наготы. Другие по-прежнему рассматривают микву как место, куда замужние женщины могут пойти после менструации, и поэтому трансгендерная женщина будет освобождена от этих требований, поскольку у нее нет менструации. [70]
Хотя очистка воды упоминается в Ветхом Завете в отношении ритуалов и еврейского храма в Иерусалиме с омовением, окроплением и погружением в воду, мы не слышим о конкретных местах или сооружениях, которые люди постоянно посещали бы с целью очищения воды. ритуально очищая свою плоть.
Термин миква использовался в еврейской Библии в очень общем смысле для обозначения водоема неопределенной протяженности (ср. Быт. 1:10; Исх. 7:19) или, более конкретно, к воде, набранной из источника или внутри водоема (Лев. 11:36) или воды, предназначенной для большого водоема, расположенного в Иерусалиме (Ис. 22:11).
Ни одно из этих мест не упоминается как использовавшееся для ритуального очищения.
Следовательно, представление о микве как о высеченной пещере или построенном очистительном бассейне, пристроенном к жилищу или месту работы, несомненно, является более поздним.
.... и микваот , и новые сосуды... "бытовой иудаизм".... специфическое поведение, осуществляемое через материальные объекты. .... конкретные предметы являются новыми , впервые появившимися в первые годы прошлого века до нашей эры, но не раньше.
«Археологически очень сложно сказать, кто был евреем в третьем или втором веке до нашей эры», — объяснил The Times of Israel директор раскопок Узи Лейбнер , потому что более поздние индикаторы, такие как микваот (еврейские ритуальные бани) и некоторые ритуальные предметы, отсутствовали. в это время.
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Если весь процесс омовения не совершается в микве, по общепринятому обычаю перед тевилой еще раз быстро принять душ и расчесать волосы.
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)