Кожа играла важную роль в иудаизме и еврейской жизни. [1] Многие предметы, широко используемые соблюдающими евреями , сделаны из кожи, например:
Упоминания о коже встречаются в еврейской Библии и Талмуде . Изначально кожу носили для защиты от погодных условий. Со временем кожу постепенно заменили другие материалы в качестве источника одежды. Первое упоминание о коже содержится в Книге Бытия , где говорится, что Бог дал человеку «одежду из кож». [3] Кроме того, патриархи продолжали носить «одежду из кож» на протяжении всего своего правления. [3] Кожа постоянно окружала повседневную жизнь евреев . Открытие дубления привело к появлению сандалий, шлемов, щитов, посуды, циновок и шкур для транспортировки воды. [3]
Талмуд ссылается на несколько случаев использования кожи на своих страницах. Вероятно, из-за распространенности дубления во времена Талмуда многие статьи были написаны на кожаном пергаменте. Во времена Талмуда кожа часто использовалась в повседневной жизни.
Шкуры животных стали использоваться для одежды, как только люди почувствовали необходимость прикрывать свои тела, чтобы защитить себя от холода и дождя. С развитием цивилизации такая одежда повсеместно заменялась изделиями ткацкого станка. То же самое было и у евреев. «Одежда из кож» считалась ими первым видом одежды, дарованной людям Самим Богом (Быт. 3:21); и мантию из кож все еще носили во времена патриархов (Быт. 25:25). В исторические времена использование мантии из кож упоминается только в случае пророков Илии и Елисея, которые, в намеренном противопоставлении людям своего времени, носили древнюю простую одежду (I Царств 19:13; II Царств 1:8; II:8, 13 и след.); действительно, со временем волосатая мантия стала отличительной чертой одеяния пророка (Зах. XIII. 4; Мф. III. 4, VII. 15).
После того, как евреи овладели искусством дубления, что, должно быть, произошло в ранние времена, кожа стала использоваться для ряда других целей. Среди предметов одежды она использовалась в основном для сандалий. Упоминаются также кожаные пояса (II Царств 1. 8 и др.). У воинов были кожаные шлемы для защиты головы, а щиты также обычно были из кожи. Для утвари в повседневном использовании кожа в основном использовалась кочевниками, как и древними израильтянами , поскольку сосуды из кожи не подвержены поломке и их легко переносить. Первоначальная форма стола, как указывает само слово, представляла собой кусок кожи, который расстилался на земле. Ведра и все другие сосуды для хранения жидкостей были сделаны из кожи. Кожаное ведро для черпания воды из колодца и кожаная фляга, состоящая из цельной шкуры, снятой с туши животного как можно более неповрежденной, для хранения вина или переноски воды, остаются в общем употреблении в Леванте вплоть до наших дней. Для этих различных целей обычно использовались шкуры коз и овец, реже — быков. Что касается дубления, то, хотя оно, вероятно, было знакомо евреям с древнейших времен, в Ветхом Завете о нем ничего не говорится. Ни разу не упоминается кожевник.
Талмуд говорит о многих изделиях из кожи, и поскольку дубление практиковалось во времена Талмуда, возможно, что такие изделия, или, по крайней мере, некоторые из них, были из кожи. Ремень («reẓu'ah») упоминается как служащий различным целям. Ослы были стреножены ремнями; а коровы вели с помощью ремней, привязанных к рогам (Шаб. 54б). Женщины обычно связывали волосы кожаными ремнями (ib. 57a); и подобным образом обувь и сандалии прикреплялись к ногам (Neg. xi. 11), а тфилин — к голове и руке (Men. 35б). Бичевание («malḳut») производилось с помощью трех ремней — одного из телячьей кожи и двух из ослиной кожи (Mak. 22б); ремни часто упоминаются как орудия наказания, особенно детей (Yer. Giṭ. i. 43d, et passim). Похоже, что ремни использовались для связывания определенных предметов, так как развязывание ремня часто используется для обозначения расслабления (Yer. Bik. i. 64a, et passim). Весьма вероятно, что сандалии обычно делались из толстой кожи; поскольку деревянные сандалии указаны как таковые (Yeb. 101a, et passim). Помимо обуви, Талмуд говорит о кожаных чулках («anpilia») и о своего рода перчатках и обуви из кожи для калеки, который был вынужден использовать свои руки, чтобы передвигаться с места на место (ib. 102b).
Мишна (Келим xxvi. 5) перечисляет следующие изделия из кожи: покрывало для мула или осла; фартуки, которые носили погонщики мулов и хирурги для защиты своей одежды ; покрывало для колыбели; детский нагрудник для защиты от царапин кошки; фартуки, которыми чесальщики шерсти и прядильщики льна защищали себя от отходов шерсти или льняной очески; подкладка, которую носильщик подкладывал под свой груз; и шкуры, используемые для различных целей людьми, не занимающимися никаким бизнесом или торговлей («'orot ba'al ha-bayit»). В Мишне 8 той же главы говорится о шкурах кожевников; но, безусловно, имеются в виду невыделанные шкуры, подобные тем, о которых говорится в Шаб. 49а, как о тех, которые кожевник расстелил для сидения людей.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )