stringtranslate.com

Коэри

Коэри (пишется как Койри или Койри ), также называемые Кушваха , а в последнее время называющие себя Маурья [3] в некоторых частях северной Индии , представляют собой индийскую неэлитную [4] касту , [5] встречающуюся в основном в Бихаре. и Уттар-Прадеш , традиционным занятием которого было сельское хозяйство. По словам Арвинда Нараяна Даса, они были скорее садоводами , чем земледельцами. [6] Также зафиксировано, что они выполняли работу Махаджанов (сельских ростовщиков) на кредитном рынке сельских районов Бихара и Бенгалии в 1880-х годах. [7] [8] Коэрис предприняли попытку санскритизации — как часть социального возрождения. Во время британского правления в Индии Кёри назывались «земледельцами» наряду с Курми и другими земледельческими кастами. По разным мнениям они описываются как доминирующая каста . [9] [10] [11] 

Земельная реформа Бихара в 1950-х годах принесла пользу таким группам, как Керис, и они смогли консолидировать свои земельные владения за счет крупных землевладельцев, владение которыми стало свидетелем ликвидации. Утверждается, что эти реформы не коснулись наиболее уязвимых групп аграрного общества - каст , но традиционные аграрные отношения, основанные на касте, все же претерпели некоторые изменения. На фоне этих изменений многие новые землевладельцы послереформенного периода были выходцами из таких групп, как Керис. [12] В Индии после обретения независимости Коэрис были классифицированы как « верхние отсталые» на основании того, что они были частью группы из четырех общин OBC в Бихаре , которые сверхурочно приобрели землю, внедрили улучшенные сельскохозяйственные технологии и достигли политической власти, чтобы стать классом. восстания кулаков в сельскохозяйственном обществе Индии. [13] В некоторых районах Бихара они также участвовали в наксалитско-маоистском восстании против феодального порядка. В некоторых частях северной Индии они, помимо ядавов , джатов и курми , считаются крупнейшей политически организованной крестьянской общиной. [14]

Коэри обитают в районе Саран , а также более неоднородно распределены по районам Мунгер , Банка , Хагария , Самастипур , Восточный Чампаран , Западный Чампаран и Бходжпур . [15] За пределами Индии койри распространены среди диаспоры Бихари на Маврикии , куда их взяли в качестве наемных рабочих. [16] У них также есть значительная часть населения, проживающего в Непале .

В 1977 году правительство Бихара ввело позитивную меру по установлению квот на государственные должности и в университетах, что принесло пользу отсталым кастам, таким как койри. В соответствии с системой позитивной дискриминации индийского правительства они классифицируются как «отсталая каста» или «другая отсталая каста».

Санскритизация

Изображение двух мужчин из касты Коэри британской эпохи, описывающее низкую касту и возможность аборигенного происхождения.

Харука Янагисава, почетный профессор Токийского университета, упоминает в своей работе, что Кёри, наряду с Ядавом и Курмисом, относились к касте высшего среднего класса, известной своим крепким и выносливым характером. [17] Кёри традиционно классифицировались как каста « шудр » , [18] [19] и сегодня Кёри предприняли попытку санскритизации — попытки традиционных средних и низших каст подняться по социальной лестнице, часто возводя свое происхождение к мифическим персонажам. или следование образу жизни высшей варны , например, вегетарианство , уединение от женщин или ношение Джанеу , священного шнура. [20] Тенденция санскритизации в кастах северной Индии, в том числе в кастах Кери, была вдохновлена ​​традицией вайшнавов , о чем свидетельствует их стремление искать связи с аватарами Вишну . Автор Уильям Пинч писал:

«Предшественники движения Кушваха-кшатриев в девятнадцатом веке обнаруживают отчетливые космологические ассоциации с Шивой и его божественной супругой Парвати. масштабах после начала двадцатого века) выдающимися среди них были земледельцы Качхи и Мурао из центрального Уттар-Прадеша, Качвахи из западного Уттар-Прадеша и Койри из Бихара и восточного Уттар-Прадеша». [21]

Кушваха Кшатрия Махасабха, кастовая ассоциация Кериса, провела свою первую сессию в 1922 году. [22]

Некоторые реформаторы Кушвахи , такие как Ганга Прасад Гупта в Банарасе, утверждали, что Кери произошли от Куши и что они служили Радже Джаячандре в своем военном качестве в период консолидации мусульман под руководством Шухабуддина Гури . Далее он утверждал, что после поражения страх преследований со стороны мусульман заставил кусвах-кшатриев в беспорядке бежать в лес и выбросить свои священные нити, чтобы не показаться бывшими защитниками индуизма. Британский этнограф Герберт Хоуп Рисли записал различные мифы о происхождении коэри в 1890-х годах. Согласно одной из них, Шива и Парвати создали Коэри и Качхи для ухода за овощами и их цветниками в Банарасе. Восемьдесят лет спустя Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон пишет, что Кери из Бихара были последователями Дашанами Сампрадаи, в то время как жители Горакхпура и Айодхьи искали духовного руководства у святых Рамананди . [23]

По мнению Кристофа Жаффрело , кастовые ассоциации были созданы с основной целью объединения отдельных каст. Всеиндийская Кушваха Кшатрия Махасабха была создана для того, чтобы объединить общины садоводов и огородников, такие как Коэри, Качхи и Мурао, под одним зонтиком. Кери также пытались создать кастовую коалицию под названием Рагхав Самадж, поддерживаемую курми , названную в честь одного из имен Рамы . Это было сделано, чтобы оправдать заявления общин о происхождении от лавы и куша соответственно. В 1928 году Махасабха также обратилась в Комиссию Саймона с просьбой от имени различных подкаст общины Коэри добиться признания в качестве кшатриев. [24]

Терминология Лав-Куш для общины Коэри-Курми стала более важной в политике, чем в культуре; в Бихаре он стал символом политической солидарности каст Коэри и Курми. [25]

В контексте общественных беспорядков, связанных с протекционизмом коров, некоторые авторы также придерживаются мнения, что группы низших каст, такие как Коэри и Ахирс, также начали защищать коров для утверждения более высокого социального статуса, поскольку корова уже имела символическое значение в индуизме. Этот особый взгляд на защиту коров отличался от взглядов городской элиты UP. [26]

Экономика

Сообщество находилось в центре индийской торговли опиумом , основная база которой находилась в Бихаре. В течение многих лет Британская Ост-Индская компания через агентство в Патне регулировала и эксплуатировала его. Карл Троцки в это верит. «Культиваторы опиума не были свободными агентами» и описывает принуждение и финансовые меры, которые были задействованы для достижения производства, включая ограничение земель под этот продукт, даже когда люди нуждались в зерне из-за голода. Хотя это было выгодно для компании, это часто было не так для крестьян-производителей, и «Только одна конкретная каста, койри, сумела вести сельское хозяйство с некоторой степенью эффективности. Они были в состоянии сделать это, потому что они могли использовать свои жен и детей, чтобы помочь с производством опиума». [27]

Другим группам, занимавшимся производством опиума, пришлось нанимать рабочую силу, но Кёри сократили расходы, используя рабочую силу, имевшуюся в их собственной семье. [27] Описывая трудолюбивый характер народа коэри, Сьюзен Бэйли писала:

«К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могли определить касту землевладельца, просто взглянув на его урожай. На севере, как утверждали эти наблюдатели, поле «второсортного ячменя» принадлежало бы Раджпут или брахман , который гордился тем, что избегал плуга и изолировал своих женщин. Такого человека следовало винить в своем собственном упадке, он безрассудно закладывал, а затем продавал свои земли, чтобы содержать своих непроизводительных иждивенцев, процветающее поле. пшеницы принадлежало бы земледельцу, не рожденному дважды, поскольку пшеница является культурой, требующей навыков и предприимчивости со стороны земледельца. Это, как говорили такие комментаторы, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант , были качествами непатрицианского «крестьянина». ' - бережливый Джат или хитрый Курми в верхней Индии, .... Подобные добродетели можно найти и среди меньшего населения, занимающегося огородничеством, - это люди, известные как Коерис в Индостане » [28]

Колониальные этнографы, такие как доктор Хантер, идентифицировали койрисов и удхию курми как наиболее респектабельные из всех земледельческих каст в некоторых районах Бихара. [29]

В 1877 году колониальное правительство Бенгалии предприняло попытку подготовить отчет об индийском обществе, и она завершилась процессом общеиндийской социальной классификации различных каст и племен, начавшейся с первой переписи 1871 года. В 1901 году Герберт Хоуп Рисли применил антропометрические методы для разработки расовой систематики индийского общества, что привело к проблематичной попытке классифицировать жителей Индии. Кёри были классифицированы как «земледельческая каста» наряду с курми. [30] В официальном отчете 1941 года они описывались как «самые продвинутые» земледельцы в Бихаре и говорилось: «Простые в привычках, в некоторой степени бережливые и мастера в искусстве огородничества, коэри являются одними из лучших среди земледельцы, которых можно найти где угодно в Индии». [31] В колониальный период в таких провинциях, как Бенгалия, хотя большинство сельского населения зарабатывало на жизнь сельским хозяйством, лишь немногие из них заслуживали классификации как «агрономы». Кери наряду с качи и курми были не только основной «земледельческой кастой», но и считались наиболее искусными земледельцами. Согласно описанию Уильямом Круком современного аграрного общества, Кёри были «тихими, трудолюбивыми и воспитанными людьми». [30]

В начале 19 века в округе Гая керисы были зафиксированы Фрэнсисом Бьюкененом как сообщество «пахотных племен», состоящее преимущественно из бедняков и середняков. Однако было отмечено, что в своем обзоре Бьюкенен пренебрег верхушкой среди них, которая накапливала и копила наличные деньги и превратилась в ростовщиков, пересылающих авансы Камиаути для приобретения зависимой рабочей силы. Устные свидетельства колониального периода свидетельствуют о том, что к концу XIX века в состав Кериса Гаяского района входили богатые крестьяне, которые приобрели материальные блага за счет улучшения земельных отношений и расширения рыночных отношений. Это позволило им выдавать авансы зависимым работникам, чтобы поставить их в долговую кабалу и отношения Камии-Малик . [32] По словам автора Биндесвара Рама, который изучал сельский кредитный рынок 1880-х годов в таких регионах, как Бенгалия и Бихар, Коерис работал махаджанами или ростовщиками вместе с кастой Баниа и Сонар в сельской местности. Рам упоминает, что эти социальные группы действовали как зажиточные крестьянские собственники, так и агенты сельского кредитного рынка, предоставляя кредиты арендаторам ( Райят ). К 1885 году, когда цены на землю резко выросли, они начали увеличивать свои земельные владения за счет покупки. Также наблюдался рост передачи земли арендаторам этими социальными группами, когда они закладывали свою землю в кредит. Рам также упомянул, что после 1885 года из-за увеличения регистрации земель по закону и роста цен на землю переговорная сила этих групп, выступавших в качестве ростовщиков, значительно возросла. [7]

Малабика Чакрабарти также упоминает, что зажиточные крестьяне касты Коэри в районе Южного Бихара пополняли свой доход от земледелия, работая махаджанами или ростовщиками. Она также отмечает, что они также вовлекли местное население Бхуйи в систему кабального труда, пересылая им авансы Камиаути (своего рода кредит). Эти коэри-махаджаны, по словам Чакраборти, были наиболее строгими в своих заигрываниях с Бхуйей . [8]

После обретения Индией независимости койри были классифицированы как высшие слои отсталых каст, поскольку они были частью группы из четырех общин OBC в Бихаре , которые сверхурочно приобрели землю, внедрили улучшенные сельскохозяйственные технологии и достигли политической власти, чтобы стать классом рост кулачества в сельскохозяйственном обществе Индии. [13] Диверсификация оккупации касты коэри в Индии после обретения независимости продемонстрирована исследованиями, проведенными в отдельных деревнях Северного Бихара. В своей статье под названием « Земля и кастовые отношения» исследование Аваниша Кумара избранных деревень округа Западный Чампаран и Самастипур в Северном Бихаре показало, что в некоторых из этих деревень касты Коэри и Ядав с течением времени стали доминировать, оставив позади старые элитные группы. такие как Бхумихары . Исследование Кумара показало, что обе эти касты конкурируют за политическую власть в этих зонах, и несколько экономически устойчивых семей Коэри также владеют местными обществами первичного сельскохозяйственного кредитования и государственной системой распределения . Однако внутрикастовая дифференциация в коэрис также была высокой, поскольку не все семьи коэри в исследуемых деревнях разделяли процветание, достигнутое некоторыми членами их клана. Исследование также показало дифференцированную модель контроля над землей и ресурсами, как в некоторых в других кварталах доминировали такие касты, как Коэри и Ядав, в то время как в других каста Бхумихар все еще контролировала значительную часть обрабатываемой земли. [33]

После земельной реформы

Крестьяне средних каст, такие как койри, больше всего выиграли от политики земельной реформы индийского правительства. Столкнувшись с законами о потолке земли и коммунистическим давлением в 1970-х годах, землевладельцы из высших каст прибегли к распродаже своих земель. В большинстве случаев покупатель будет представителем касты Коэри, Курми или Ядав . Эти крестьяне умело обрабатывали свою землю и повышали продуктивность своих владений. Напротив, высшие касты не могли этого сделать и, похоже, были удовлетворены ценой, которую они получили за свою землю. Рост урбанизации среди передовых каст создал категорию новых землевладельцев в сельской местности, поскольку эти три средние касты редко продавали свою землю, а скорее рассматривали реформы как возможность купить больше. [34]

Это явление способствовало восходящей мобильности каст среднего крестьянства. В то время как эта мобильность у Ядавов консолидировала их как крупных крестьян и помещиков, у Кёри вертикальная мобильность была направлена ​​исключительно на то, чтобы они стали помещиками . [35] Возвышение таких каст, как коэри, курми и ядав, а также падение от власти передовых каст характеризовалось растущей напористостью среди этих средних крестьян, которые теперь действовали как землевладельцы, которых они когда-то осуждали. [36]

В 1989 году Франкель заметил, что 95% высших каст и 36% каст средних крестьян, таких как Коэри и Ядав, принадлежали к классу богатых крестьян и землевладельцев. Этот класс характеризовался отвращением к ручному труду. Однако некоторые койри и ядавы, владевшие сравнительно меньшим количеством земли, чтобы обеспечить им пропитание, также работали сельскохозяйственными рабочими, хотя основная часть сельскохозяйственных рабочих принадлежала к касте далитов . По мнению Франкеля, основная масса среднего и бедного крестьянства принадлежала к таким кастам, как койрис и ядавы; этот класс работал на своих полях, но считал ниже своего достоинства работать на чужих полях. [37] Однако социально-экономический прогресс и переход к верхней границе социальной иерархии не были постоянными. Кери, как и другие касты среднего уровня в северной Индии, столкнулись с обоюдоострой конфронтацией со стороны высших каст, которые были сторонниками статус-кво, а также далитов и низших каст, которые теперь стали настойчиво отстаивать свои права. Все это делало средние касты агрессивными. [38] Санджай Кумар связывает политическую мобилизацию средних крестьянских каст , также называемых верхними OBC , с этим постепенным процессом земельных реформ, предпринятых в Бихаре в десятилетия, предшествовавшие периоду 1970-90 годов. По словам Кумара:

Несмотря на все свои ограничения, законы о земельной реформе, начиная с 1948 года, передали право собственности на обширные участки земли верхним ОБЦ, главным образом Ядаву и Коэри-Курми. Это дало им силы требовать большей доли политической власти, и к концу 1960-х годов они, похоже, начали утверждать себя политически, что отражается в медленном, но постепенном росте их представительства в Видхан Сабхе (законодательном собрании) [39].

Конфликт с землевладельцами из высшей касты привел к тяге к крайне левому наксализму . Это было засвидетельствовано в деревне Эквари в районе Бходжпур , где Джагдиш Махто , учитель Коери, начал возглавлять маоистов и организовывать убийства землевладельцев из высшей касты после того, как он был избит бхумихарами за поддержку Коммунистической партии Индии (КПИ). на выборах 1967 года в Законодательное собрание Бихара . Махто также основал в Арре газету под названием « Хариджанистан» . После того, как Махто был убит в 1971 году, коммунистическое восстание в Бходжпуре утихло. [40] [41]

В отчете Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинского) освобождения под названием « Пылающие поля Бихара» раскрывается участие Койриса в наксалитско-маоистском повстанческом движении в некоторых районах Бихара. Сообщалось, что, став жертвами упорного бандитизма и притеснений со стороны высших помещиков, подобные им средние касты чаще попадают в лоно революционных группировок. CPI(ML) по-прежнему успешно мобилизовала Кериса в округах Патна , Бходжпур , Аурангабад и Рохтас . [42]

Позднее часть верхних слоев керисов и других каст среднего крестьянства высказалась в поддержку боевой организации «Ранвир Сена» . Эта группа получила наибольшую выгоду от земельных реформ и стала безжалостной по отношению к далитам . [43]

Позитивные действия

Койри классифицируются как «отсталая каста» или «другая отсталая каста» в соответствии с системой позитивной дискриминации индийского правительства, поэтому они имеют право на оговорки OBC на государственных должностях. [44] Результаты кастового опроса штата Бихар в 2022 году показали, что в 2023 году в общей сложности 1 12 106 членов общины занимали государственные должности, что привело к их включению в группу, имеющую наибольшее количество государственных должностей, помимо Ядавов и Курми в других отсталых странах. Категория класса в Бихаре. Однако они отставали от передовых каст в плане занимания государственных должностей. [45]

Распределение

Согласно табличным данным, подготовленным Анандом Янгом , между 1872 и 1921 годами койри составляли примерно семь процентов населения Саранского округа . Ян также отмечает их участие в арендованных землевладениях в период 1893–1901 годов: Кёри обрабатывали около девяти процентов общей обрабатываемой площади округа, что было на один процент меньше, чем ахиры, хотя они представляли примерно на пять процентов больше Население. [46] По словам Кристофера Бэйли  :

«Поселения земледельцев Курми, Каччи и Коэри восемнадцатого века также были многочисленными в северном и западном Аваде. На окраинах земледелия этим кастам были предоставлены специальные арендные ставки за вспашку территорий джунглей. Например, в первые пять лет рента могла составлять только половину того, что было обычным для почвы того же типа. Прибыль предпринимателя или чиновника, основавшего колонию, была очень велика». [47]

Они также распространены в районе Самастипур штата Бихар. В этом округе каста Коэри известна своими преступными делами и представляет большую часть из десяти мест в Законодательном собрании этого округа. [48] ​​В ходе полевого исследования, в ходе которого данные были собраны в 2008–2011 годах Гаурангом Р. Сахайем, данные о 13 деревнях панчаята Унвас в Буксаре на юго-западе Бихара, которые были близки друг к другу, позволили сделать вывод, что в Кёрисе было самое большое население и были одной из основных каст землевладельцев в десяти из этих деревень, но было обнаружено, что среднее землевладение домохозяйств в обследованных деревнях составляло всего 2,12 акра на одно домохозяйство. Ограниченное землевладение также оказалось неравномерно распределено по кастам и классам. [49] Кроме того, другое исследование, проведенное в некоторых избранных деревнях сельского Бихара, показало, что коэри выполняют функцию пурохитов ( семейных священников), и было замечено, что значительное количество домов пользовалось услугами пурохитов касты коэри. [50]

Распространение за пределами Индии

За пределами Индии керис распространены среди диаспоры бихари на Маврикии . Хотя остров разделен по этническому и религиозному признаку, «индуистские» маврикийцы следуют ряду оригинальных обычаев и традиций, сильно отличающихся от тех, которые наблюдаются на Индийском субконтиненте. Некоторые касты на Маврикии, в частности, неузнаваемы с точки зрения субконтинентальной Индии и могут объединять взаимно антагонистические касты в одну группу. Вайши, в состав которых входят койрисы, являются самой крупной и влиятельной кастовой группой на острове. Бывшую элиту браминов вместе с бывшими кшатриями называют «бабуджи» и они пользуются престижем, обеспечиваемым статусом высшей касты, хотя политически они маргинализированы. [51]

У Koeris также есть значительная часть населения, проживающего в Непале . Проведенная там перепись 1991 года включала оценки численности их населения, но они не были включены в перепись 2001 года. [52]

В Уттар-Прадеше

В некоторых регионах Уттар-Прадеша многие койри также занимались ткачеством вместе с членами касты Маллах и производили ткани для местного использования. [53] [54]

Подразделения, классификация и культура

Касты, подобные коэри в северной Индии, включают Маурья, Кушваха , Махто , Качхи , Шакья и Шайни . Со временем эти касты сблизились и начали вступать в браки, одновременно развивая общеиндийскую сеть для укрепления своей кастовой солидарности. [55] В 1811 году врач Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон классифицировал касты производителей Бихара и Патны - коэри, гвала, курми, сонар (ювелиры) и даже каястхи (каста писцов) как «чистые шудры ». Однако из-за повышения уровня образования община Каястха первой среди них бросила вызов своему статусу шудры и претендовала на более высокую Варну. За ними последовали остальные представители этих сообществ. [56]

В домохозяйствах каст земледельцев, таких как койрис, не было серьезного разделения семейных обязанностей по признаку пола. Здесь как мужчины, так и женщины-члены семьи участвовали в операциях, связанных с культивированием, тем самым прокладывая путь к эгалитаризму и отсутствию гендерной дискриминации и изоляции. Взгляд кери на своих женщин изложен в их брошюре о касте (джати), где женщины кери описываются как преданные своим мужьям и обладающие всеми качествами истинной женщины -кшатрия , которая мужественно противостоит врагу и сражается вместе с ним. ее мужа, вместо того, чтобы потерпеть полное поражение. [57]

Реформаторское движение кшатриев в кастах середняков, имевшее место в 1890-х годах, превратило сельский Бихар в арену конфликта. Уильям Пинч утверждает, что такие касты, как койри, курми и ядав, присоединились к британской индийской армии в качестве солдат. Кшатриятва или «сущность кшатрия » характеризовалась агрессивностью среди этих каст, что привело к формированию множества кастовых армий, что привело к межкастовым конфликтам . [58]

В 1980-х годах в районе плато Каймур Рохтасского района Керис также управлял бандитскими группировками, которые вели кастовую войну с членами соперничающих группировок. Одной из таких группировок была банда Рамашиша Коэри , действовавшая на холмах Каймур. [59]

Организация

В межвоенные годы, в период, когда среди различных каст царило общее движение, стремившееся повысить свой статус, также издавался по крайней мере один журнал для общины Коэри, « Кашбала Кшатрия Митра» , [60] в то время как другие интересы О общине Коэри заботится Кушваха Кшатрия Махасабха. [22] Помимо этих организаций, существуют различные организации государственного уровня, обслуживающие социально-политические потребности общества. В Джаркханде одна из таких организаций под названием «Кушваха Махасабха» работает над расширением политических прав и возможностей сообщества. Выдающиеся лидеры Джаркханда, такие как Аклу Рам Махто , Дев Дьял Кушваха и Бхубнешвар Прасад Мехта, в прошлом оставались связанными с этой организацией. [61]

Политика

В начале двадцатого века коэри и их подкаста Мурао участвовали в политике Кисан Сабха , которая работала на благо крестьян, борясь с пагубными последствиями помещичьего землевладения и Гандианского движения за отказ от сотрудничества 1920 года . Эти крестьянские касты, имевшие давнюю традицию независимости и кастовой солидарности, основали Кисан Сабхи, которые позже сыграли важную роль в поддержке крестьянских дел. Символом этого крестьянского движения стал традиционный метод банды Най-Дхоби — запрещение использования прачек и парикмахеров для обеспечения санкций в отношении помещиков и использование их крепких кастовых панчаятов. Лидер Коэри Мата Бадал Коэри стал одним из основателей Ауд Кисан Сабха (Конференция фермеров Авада) вместе с Бабой Рам Чандрой . Большое количество койри приняли участие в конференции Авад Кисан 1920 года, которая проходила в Айодхье. [62] [63] [64]

В период расцвета британского владычества Кери объединились с Курми и Ядавами, чтобы сформировать кастовую коалиционно-политическую партию под названием Тривени Сангх . Фактическая дата образования Тривени Сангха оспаривается учеными. Эта кастовая коалиция плохо выступила против партии Конгресса и столкнулась с серьезным вызовом со стороны отсталой классовой федерации Конгресса. Хотя в политическом отношении ему не удалось произвести заметного впечатления, ему удалось искоренить практику нигара (принудительного труда). [65] [66]

Индийский национальный конгресс продолжал свою политику не придавать должного значения требованиям верхних OBC о большем политическом представительстве, а Koeris вместе с другими OBC оставались неудовлетворенными и в период после обретения независимости, когда вопрос о политическом представительстве для большей части Индии оставался неудовлетворенным. общество набирало силу. Опора Конгресса на свою «Коалицию крайностей», имея в виду союз высших каст , далитов и мусульман, стала основной причиной стремления верхнего OBC к альтернативному пути достижения политического господства. «Коалиция крайностей» была также благосклонна к лобби высших каст внутри Конгресса, поскольку они знали, что далиты, будучи слабой социально-экономической группой, вряд ли могут бросить вызов их положению в социально-экономической сфере в отличие от верхне-отсталых группировок. . [67] [68]

В 1960-е годы положение отсталых каст в политике улучшилось, при этом наблюдался значительный рост числа ГНД отсталых каст в законодательном собрании Бихара. В 1970-х годах, благодаря определяющему лозунгу социальной справедливости, Коерис занял видное место в политике Бихара под руководством Джагдео Прасада . Однако это достижение было недолгим, и после смерти Прасада их представительство постепенно было потеряно для других отсталых каст. [69] В этот период также стал свидетелем того, как Сатиш Прасад Сингх , менее известный лидер Коери, стал главным министром Бихара всего через неделю после падения правительства Махамая Прасада Синхи . Он возглавил коалицию партии Шошит Самадж Дал Джагдео Прасада и Конгресса. [70] [71]

В 1977 году правительство Карпури Тхакура в Бихаре ввело позитивную меру по установлению квот на государственные должности и в университетах. В то время как низшим отсталым кастам было выделено 12% квоты, только восемь процентов предназначалось для землевладельческих каст, таких как коэри, курми и ядавы. Будучи наем по касте, Тхакур осознавал прочное экономическое положение и агрессивность этих каст, которые много раз были замечены в запугивании хариджанов и низших отсталых каст. [72]

В последующие годы Коэрис долгое время оставались в приглушенной позиции в политике или играли второстепенную роль, в то время как политика Лалу Ядава, ориентированная на Ядава, процветала в Бихаре. Однако после образования Нитишем Кумаром партии Самта (ныне Джаната Дал (Объединённая) ) они массово проголосовали за Самту . Его альянс показал, что политические партии в Бихаре отождествляются с кастой, а партия Самта считалась партией общины Коэри-Курми. [73] [74] До выборов в Законодательное собрание Бихара в 2015 году Кёрис был хорошо представлен в Джаната Дале (Юнайтед) . Из двадцати законодателей Коэри, избранных в 243 члена Законодательного собрания Бихара, одиннадцать были от JDU. [75]

Разделение путей между Кери и Курми и движение Кери от Джаната Даля (Объединенных) (ДД(О)) стали свидетелями после формирования партии Раштрия Лок Самта Упендрой Кушваха , который пользовался огромной поддержкой среди представители касты Коэри. Партия Бхаратия Джаната обратилась к кушве на выборах 2014 года в надежде получить поддержку касты Коэри, которая ранее голосовала за Нитиша Кумара и JD(U). [76] Однако выход Упендры Кушвахи из БДП и альянса поставил политику Коэри в Бихаре перед дилеммой. [77] Этот раскол между койри и курми был организован появлением влиятельных лидеров кери, таких как Махендра Сингх и Шакуни Чоудхури , в то время как Кушваха оставался самым сильным лидером общины в Бихаре. [78]

В 2010-х годах попытки проследить происхождение общины от царя Маурьев Ашоки были поддержаны партией Бхаратия Джаната и Джаната Дал (Объединенная) с очевидным прицелом на избирательные преимущества, особенно в северных индийских штатах, таких как Бихар и Уттар-Прадеш . [79] [80] [81]

Знаменитости

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Сингх, Сантош (9 октября 2023 г.). «Опп отмечает «пробелы» в опросе касты Бихара: «Счетчики не навещали нашу семью»». Индийский экспресс . Проверено 20 октября 2023 г.
  2. ^ "Обращение инженеров-миссионеров из Шри-Ланки в Гайе" . Времена Индии . 5 января 2015 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 28 августа 2023 г.
  3. ^ Сурур Ахмед (ред.). «Тривени Сангх Нитиша Кумара об отсталых кастах может угрожать монополии БДП в опросах 2024 года» . Провод . Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 2 января 2023 г.
  4. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии от восемнадцатого века до наших дней, часть 4, том 3. Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН 9780521798426. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 14 мая 2022 г. В восточной части Гангского Индостана существовало еще больше зон с высоким уровнем земледелия, где высшие получатели ренты могли утверждать, что на протяжении многих столетий вели благородную утонченную жизнь. Здесь среди признанных патрициев было много сопарценоров из «светских» или локика-брахманских группировок, таких как каньякубджи и сарджупарины Авада; в этих районах также проживали скопления земельных раджпутов. Другие гангские «оруженосцы» принадлежали к статусной группе Северной Индии, известной как Бхумихар, которая добилась несколько двусмысленного права считаться брахманами под покровительством правителей восемнадцатого века и их местных представителей. Кроме того, в некоторых высокосельскохозяйственных населенных пунктах Верхней Индии проживали значительные группы элитных землевладельцев-мусульман; Землевладельческие семьи писцов и служилых людей, использовавшие титул джати Кайастха, также стали включаться в число собственнических «оруженосцев». В южном Аваде, восточной части СЗП и большей части Бихара группы нерабочего дворянства жили в сплоченных анклавах среди гораздо более крупных групп неэлитных «крестьян» и трудящихся. В эти другие группы входили «неприкасаемые» чамары и недавно нанятые «племенные» рабочие, а также неэлитные люди, занимающиеся земледелием и скотоводством, которые стали известны под такими титулами, как Курми, Коэри и Гоала/Ахир.
  5. ↑ प्रसाद मौर्य?". BBC News हिंदी (на хинди). Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 14 января 2022 г.
  6. ^ Дас, Арвинд Н. (1992). Республика Бихар. Книги о пингвинах. п. 23. ISBN 978-0-14-012351-7.
  7. ^ Аб Рам, Б. (1997). Земля и общество в Индии: аграрные отношения в колониальном Северном Бихаре. Индия: Ориент Лонгман. п. 69. ИСБН 9788125006435. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 29 августа 2023 г.
  8. ^ Аб Чакрабарти, М. (2004). Голод 1896-1897 годов в Бенгалии: кризис доступности или прав? Индия: Восток BlackSwan. п. 99. ИСБН 9788125023890. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 29 августа 2023 г.
  9. ^ Кумар, С. (2018). Постмандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Индия: Публикации SAGE. ISBN 9789352805860. Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 11 марта 2023 г.
  10. ^ Ранабир, Самаддар (2016). Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблематика мира. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781317125389. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 13 марта 2023 г.
  11. ^ Гиридхар Джа (ред.). «Лидеры высших каст снова в движении в Бихаре». OutlookИндия . Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 12 марта 2023 г.
  12. ^ Четан Чойтани (2023). Миграция, продовольственная безопасность и развитие: опыт сельской Индии. Издательство Кембриджского университета . п. 107. ИСБН 978-1009276771. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 18 августа 2023 г. Хотя конец заминдари привел к массовому выселению издольщиков и земледельцев-арендаторов, которые фактически были земледельцами, крупные землевладельцы из высших каст также столкнулись с уменьшением своих земельных владений. Появился новый класс землевладельцев, принадлежащих к кастовым группам высшего среднего класса, таких как курми, коэри и ядавы, официально отнесенных к другим отсталым классам в современном Бихаре. В основном это были мелкие и средние крестьяне, сумевшие укрепить свои землевладения и положение в обществе в разгар реформ заминдари (Wilson, 1999; Sharma, 2005).
  13. ^ ab Кэролин Браун Хайнц (3 июня 2013 г.). Питер Бергер; Франк Хайдеманн (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория. Рутледж. ISBN 978-1-134-06118-1. Архивировано из оригинала 14 июня 2022 года . Проверено 15 июня 2022 г. Четыре доминирующие группы высших каст (передовые касты) — брахманы, бхумихары, раджпуты и каястхи — вместе составляют около 12 процентов населения. Это старая элита, из числа которой произошли основные заминдары и касты землевладельцев. Так называемые отсталые касты, составляющие примерно половину населения Бихара, вскоре после обретения независимости были далее разделены на верхнеотсталых и нижнеотсталых (Blair 1980). Верхние отсталые — Баниа, Ядав, Курми и Койри — составляют около 19 процентов населения и в настоящее время включают в себя большую часть растущего кулацкого класса успешных крестьян, которые приобрели землю, переняли улучшенные сельскохозяйственные технологии и стали мощной силой в политике Бихара. . Это верно, прежде всего, в отношении Ядавов. К низшим отсталым относятся касты шудр, такие как Бархи, Дханук, Кахар, Кумхар, Лохар, Малла, Тели и т. д., около 32 процентов населения. Крупнейшими компонентами зарегистрированных каст (14 процентов) являются Дусад, Чамар и Мусахар, группы далитов, которые во многих частях штата ведут борьбу за землю, прожиточный минимум и прожиточный минимум с богатыми крестьянами и помещиками передовых стран. и высшие отсталые касты
  14. ↑ Тивари, Равиш (11 апреля 2016 г.). «Выбор Амитом Шахом руководителя UP BJP, чтобы ослабить позицию Нитиша Кумара» . Экономические времена . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 2 января 2023 г.
  15. ^ «Бихар: Нитиш Кумар пытается консолидировать ось Лув-Куш-Дханук для расширения социальной базы» . Новости18 . 30 января 2021 года. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 11 апреля 2021 г.
  16. ^ Клавейролас, Матье (2013). «Земля вайшей»? Кастовая структура и идеология на Маврикии». Архивы социальных наук религий : 191–216. дои : 10.4000/samaj.3886 .
  17. ↑ Янагисава, Х. (23 декабря 2022 г.). Экономический рост Индии в исторической перспективе: корни развития. США: Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781000803396. Три касты высшего среднего класса — Ядав, Коэри и Курми (обозначаемые как OBC) — значительно улучшили свое экономическое положение. «Эти три касты получили основные выгоды от так называемой Зеленой революции в Бихаре… Эти крепкие и выносливые касты, традиционно занимающиеся земледелием, сумели произвести больше от выращивания, чем их коллеги из высших каст».
  18. ^ Шарма, Шалендра (1999). Развитие и демократия в Индии. Издательство Линн Риннер. п. 157. ИСБН 9781555878108. Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 18 апреля 2022 г. Высшая передовая каста (брахман тхакур баниа каястха), культивирующие или средние касты (джат бхумихар тьяги), нижняя шудра или отсталая каста (йадав, курми, лодх коэри гуджар кахар гадариа тели хархай наи качи другие), зарегистрированные касты (чамар пасис дхоби бханги )
  19. ↑ Омведт, Гейл (18 июня 1993 г.). Новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистическая традиция в Индии. Я Шарп. п. 58. ИСБН 978-0-7656-3176-3. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 15 августа 2020 г. . Но в восточной части УП и Бихаре, отмеченной гораздо более землевладением и внутри него доминированием «дваждырожденных» высших каст (брахманов, бхумихаров и раджпутов), даже крестьянских каст «шудр» (курми, кери и ядавов) были жестоко подчинены, и широкого антикастового движения почти не было.
  20. ^ Н. Джаяпалан (2001). Индийское общество и социальные институты. Atlantic Publishers & Distri. п. 428. ИСБН 978-81-7156-925-0. Проверено 17 января 2013 г.
  21. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 91,92. ISBN 978-0-520-20061-6. Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 4 октября 2020 г.
  22. ^ Аб Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 36. ISBN 978-1-84331-709-8. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 29 июня 2020 г. Койри известны как крупные садоводы и занимаются преимущественно сельскохозяйственными работами в качестве мелких землевладельцев и крестьян-бедняков. В отличие от курмисов и ядавов, их обычно считают неагрессивными и незаинтересованными в кастовых беспорядках. Они также пытались достичь более высокого социального статуса, утверждая, что являются потомками сына лорда Рама Куша. Они сформировали Кушваха Кшатрия Махасабху в качестве своей центральной кастовой ассоциации и провели первое заседание ассоциации в марте 1922 года.
  23. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета . п. 92. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  24. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., стр. 197–199. ISBN 978-1-85065-670-8. Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 29 августа 2011 г.
  25. ^ Банерджи, Мукулика (2017). Почему Индия голосует? :Изучение политики в Южной Азии. Рутледж . ISBN 978-1317341666. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 25 июня 2020 г.
  26. ^ Гулд, Уильям (2012). Религия и конфликты в современной Южной Азии. Издательство Кембриджского университета . п. 70. ИСБН 978-0-521-87949-1. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 14 мая 2022 г. Подробное исследование Гьяна Панди бунтов в защиту коров в восточной части УП и Бихара в 1893 и 1917 годах связывает конфликт с конкретными реестрами кастовых различий и утверждением статуса в контексте, где популярный взгляд на защиту коров с точки зрения представителей низших каст Ахирс, Коэрис и Курмис сильно отличались от городской элиты УП. И для Фрайтага, и для Панди защита коров стала для общин с относительно низким статусом средством утверждения более высокого статуса посредством ассоциации с чем-то, имеющим символическое значение для индуизма в целом: в данном случае с коровой.
  27. ^ аб Троцки, Карл А. (1999). Опиум, империя и глобальная политическая экономия: исследование торговли опиумом в Азии, 1750–1950 гг. Рутледж. стр. 64–67. ISBN 978-0-415-19918-6. Проверено 4 октября 2011 г.
  28. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521798426. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 30 июня 2020 г.
  29. ^ Ананд А. Ян (2021). Ограниченные аграрные отношения Раджа в колониальной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 187–188. ISBN 978-0520369108. Архивировано из оригинала 28 мая 2022 года . Проверено 27 мая 2022 г.
  30. ^ аб Рольф Бауэр (2019). Крестьянское производство опиума в Индии девятнадцатого века. БРИЛЛ. п. 143. ИСБН 978-9004385184. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 30 мая 2022 г.
  31. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 197. ИСБН 978-1-85065-670-8. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 29 августа 2011 г.
  32. ^ Гьян Пракаш (2003). Кабальные истории Генеалогии трудового рабства в колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. стр. 162–163. ISBN 0521526582. ISSN  0575-6863. Архивировано из оригинала 22 июня 2022 года . Проверено 21 июня 2022 г.
  33. ^ Кумар, Аваниш (2022). «Земля и кастовые отношения в Северном Бихаре: наблюдения из двух деревень». «Земля и кастовые отношения в Северном Бихаре: наблюдения из двух деревень», Обзор аграрных исследований . 12 (1).
  34. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Викинг . п. 80,81. ISBN 978-0-670-08459-3. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 7 апреля 2015 г.
  35. ^ Редди, Д. Нарасимха (2009). Аграрные реформы, земельные рынки и сельская беднота. Концептуальное издательство. п. 279. ИСБН 978-8180696046. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  36. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Викинг. п. 82. ИСБН 978-0-670-08459-3. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 7 апреля 2015 г.
  37. ^ Куннат, Джордж (2018). Повстанцы из глиняных домов: далиты и создание маоистской революции ... Нью-Йорк: Группа Тейлора и Фрэнсиса . п. 31. ISBN 978-1-138-09955-5. Архивировано из оригинала 15 января 2022 года . Проверено 29 мая 2020 г.
  38. ^ Рам, Нанду (2009). За пределами Амбедкара: очерки далитов в Индии. Публикации Хар Ананда. п. 32. ISBN 978-8124114193. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  39. ↑ Кумар, Санджай (27 мая 2022 г.). Пост-мандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Издание SAGE. п. 31. ISBN 978-93-528-0585-3. Архивировано из оригинала 28 мая 2022 года . Проверено 28 мая 2022 г.
  40. ^ Омведт, Гейл (1993). Новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистическая традиция в Индии. М.Э.Шарп . п. 59. ИСБН 0765631768. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.«Ее первым массовым лидером был Джагдиш Махто, учитель Коери, который читал Амбедкара до того, как открыл для себя Маркса и основал в городе Храх газету под названием «Хариджанистан» («Земля далитов»).
  41. ^ Самаддар, Ранбир (2019). От народного движения к восстанию: Наксалитская дакада. Нью-Йорк: Рутледж . п. 317 318. ISBN 978-0-367-13466-2. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  42. ↑ Ранабир Самаддар (3 марта 2016 г.). «Бихар 1990-2011». Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблематика мира . Рутледж, 2016. с. 178. ИСБН 978-1317125372. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 21 июня 2022 г.
  43. ^ Калпана, Нира-Юваль-Дэвис (2006). Ситуационная политика принадлежности. Лондон: Публикации SAGE . п. 135 136. ISBN 1-4129-2101-5. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  44. ^ Мукерджи, Партха Натх (2019). Понимание социальной динамики в Южной Азии: очерки памяти Рамкришны Мукерджи. Спрингер. п. 28. ISBN 9789811303876. Архивировано из оригинала 14 мая 2022 года . Проверено 14 мая 2022 г.
  45. ↑ Бхелари, Амит (8 ноября 2023 г.). «Отчет об исследовании каст Бихара | Уровень бедности самый высокий среди зарегистрированных каст и самый низкий среди каястов». Индуист . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 года . Проверено 9 ноября 2023 г.
  46. ^ Ян, Ананд А. (1989). Ограниченное владычество: аграрные отношения в колониальной Индии, Саранский округ, 1793–1920 гг. Издательство Калифорнийского университета . п. 45. ИСБН 978-0-520-05711-1. Проверено 4 октября 2011 г.
  47. ^ Бэйли, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии. Издательство Кембриджского университета . п. 101. ИСБН 0521310547. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 1 июля 2020 г.
  48. ^ Тхакур, Минни (2010). Расширение прав и возможностей женщин через институты Панчаяти Радж. Концептуальное издательство. ISBN 978-8180696800. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  49. ^ Н. Джаярам, ​​Партха Натх Мукерджи (2019). Понимание социальной динамики в Южной Азии. Издательство Спрингер . п. 88-99. ISBN 978-9811303876. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  50. ^ Шарма, КЛ (2013). Чтения по индийской социологии: Том II. Индия: Публикации SAGE . ISBN 978-8132118725. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  51. ^ Бейтс, Криспин (2016). Сообщество, империя и миграция: жители Южной Азии в диаспоре. Спрингер. п. 14. ISBN 978-0333977293. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 1 июля 2020 г.
  52. ^ Мандал, Моника (2013). Социальная инклюзия этнических сообществ в современном Непале. Издательство КВ. стр. 109–110. ISBN 978-93-81904-58-9. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 4 июля 2020 г.
  53. ^ Раман, Васанти (2012). Основа и уток: сообщество и гендерная идентичность среди ткачей Банараса. Рутледж. п. 109. ИСБН 9781136518003. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 14 мая 2022 г. Тот факт, что ткачи в Банарасе по-прежнему преимущественно мусульмане (особенно в сфере высококвалифицированного ткачества шелка), а торговцы и покупатели по-прежнему преимущественно индуисты, составляет основу взаимозависимости между двумя общинами. Однако многие группы индуистских низших каст (особенно койри, маллы, маурья и даже ядавы) и некоторые группы далитов также занялись ткачеством. Подавляющее большинство момин-ансари по-прежнему являются обычными ткачами, пытающимися зарабатывать себе на жизнь в очень стесненных обстоятельствах.
  54. ^ Справочники округа Уттар-Прадеш: Биджнор. Правительство штата Уттар-Прадеш. 1989. с. 56. Архивировано из оригинала 14 мая 2022 года . Проверено 14 мая 2022 г.
  55. ^ Патель, Махендра Лал (1997). Осведомленность в слабых слоях: перспективное развитие и перспективы. MD Publications Pvt. ООО с. 37. ИСБН 8175330295. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 15 августа 2020 г. .
  56. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 73–75. ISBN 978-0-520-20061-6. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 13 августа 2020 г. . Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистый шудра» хорошо известные обозначения Каястха, Койри, Курми, Кахара, Гоалы, Дханука (лучников, земледельцев, носителей паланкина), Халваи (торговца сладостями), Мали. (цветовод), Бараи (культиватор и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (обсушиватель зерна) и Гарери (ткачи одеял и пастухи)[108].108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812 гг., 1:329–39; Мартин, Восточная Индия, 2:466–70.
  57. ^ Джассал, Смита Тевари (2001). Дочери Земли: женщины и земля в Уттар-Прадеше. Манохар. п. 71,53. ISBN 8173043752. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 1 июля 2020 г.
  58. ^ Куннат, Джордж (2018). Повстанцы из глиняных домов: далиты и создание маоистской революции ... Нью-Йорк: группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 209 210. ISBN 978-1-138-09955-5. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 29 мая 2020 г.
  59. ^ Хиранмай Карлекар (1992). В зеркале мандала социальная справедливость, каста, класс и личность. Публикации Аджанты. ISBN 9788120203525. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 27 июля 2023 г. Пятеро Ядавов, в том числе женщина, были убиты бандой, которую, как сообщается, возглавлял Рамашиш Коэри, известный под псевдонимом Дада. Инцидент прервал затишье в бандитской войне между Ядавами и Коэрис на холмах Хаймур.
  60. ^ Гулд, Уильям (2004). Индуистский национализм и язык политики в позднеколониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-0-521-83061-4. Проверено 4 октября 2011 г. В межвоенный период религиозная община стала важной площадкой для публичной политической борьбы в периодических изданиях и журналах. Газетная реклама и символика, которую она использовала, создавали и воссоздавали общественные стереотипы. «Общинные» разногласия, как показывает ранняя журналистская карьера Мухаммеда Али, который освещал спор о мечети в Канпуре в 1913 году, были сенсационными и продавали газеты, вызывая взлеты и падения периодических изданий. Например, «Арти», ежедневная газета на хинди из Лакхнау, тираж которой достиг 3000 экземпляров, была основана специально в ответ на межобщинные споры, возникшие вокруг парка Аминабад в городе. «Арья Митра», еженедельник на хинди, издававшийся в Агре, служил органом «Арья Пратинидхи Сабха», стремившейся пропагандировать шуддхи и поднимать настроение депрессивному классу. Фонд Ришикеша поддержал Бхарат Бхол для дальнейшей агитации по поводу храма в Дехрадуне. Также были распространены кастовые журналы, такие как «Кшатрия», созданный для поддержки социальных реформ среди джатов Меерута, «Кашбала Кшаттрия Митра», который продвигал интересы общины Коэри, и «Джатава Агры», который поддерживал интересы неприкасаемые».
  61. ^ «Люди общины Кушваха должны быть политически представлены: Мехта» . Бхаскар . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 11 августа 2023 г.
  62. ^ Взлет и падение современных империй, Том IV: Реакция на колониализм. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис . 2016. С. 210–211. ISBN 9781351882675. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 22 июля 2023 г.
  63. ^ Хардиман, Д. (2021). Несотрудничество в Индии: ненасильственная стратегия и протест, 1920-22. США: Издательство Оксфордского университета . п. 74. ИСБН 978-0-19-754830-1. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г.
  64. ^ Менон, В. (2003). От движения к правительству: Конгресс в Соединенных провинциях, 1937–42. Индия: Публикации SAGE. п. 194. ИСБН 9788132103684. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 22 июля 2023 г.
  65. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии (перепечатано под ред.). К. Херст и Ко, стр. 197–198. ISBN 978-1-85065-670-8. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 15 октября 2016 г.
  66. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 44. ИСБН 978-1-84331-709-8. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 23 июня 2020 г.
  67. ↑ Кумар, Санджай (27 мая 2022 г.). Пост-мандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Издание SAGE. п. 53. ИСБН 978-93-528-0585-3. Архивировано из оригинала 28 мая 2022 года . Проверено 28 мая 2022 г. Если кто-то (класс/каста) и мог конкурировать с высшими кастами с точки зрения социальных, экономических и политических сил, то это были три верхние отсталые касты — Ядавы, Курми и Кёрис. Социальная коалиция 1980-х годов была гораздо более политически смазана, чем коалиция 1930 года, во времена «Тривени Сангх».
  68. ↑ Вардхан, Ананд (24 октября 2020 г.). «Каста, земля и квоты: история создания социальных коалиций в Бихаре до 2005 года». Newslaundry.com . Архивировано из оригинала 27 мая 2022 года . Проверено 28 мая 2022 г.
  69. ↑ Кумар, Санджай (5 июня 2018 г.). Пост-мандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Публикация SAGE. ISBN 978-93-528-0585-3. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 4 октября 2020 г.
  70. ^ Ассоциация политических наук, Делийский университет (1981). Преподавание политики, том 6 – том 7, выпуск 4. Ассоциация политических наук Делийского университета (оригинал Мичиганского университета). Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 22 июня 2020 г.В 1969 году Биндешвар Прасад Мандал, богатый землевладелец Ядав из района Сахарса, манипулируя некими М. Л. A's бежать из U. Ф. Партии, призванные вызвать падение министерства Махамайи, попросили Сатиша Прасада Сингха, менее известного лидера Коери, возглавить министерство на один день, чтобы облегчить его выдвижение в Совет.
  71. ^ Биджендер Кумар Шарма (1989). Политическая нестабильность в Индии. Публикации Миттала. стр. 49–. ISBN 978-81-7099-184-7. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 10 апреля 2018 г.
  72. ^ Тхакур, Балешвар (2007). Город, общество и планирование: Общество. Университет Акрона. Департамент географии и планирования, Ассоциация американских географов: издательская компания Concept. п. 397,398. ISBN 978-8180694608. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  73. ^ Тхакур, Балешвар (2007). Город, общество и планирование: Общество. Университет Акрона. Департамент географии и планирования, Ассоциация американских географов: издательская компания Concept. ISBN 978-8180694608. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.В то время как Самта с ее лидером Нитишем считается партией Коэри-Курми, народная партия Бихара, возглавляемая Анандом Моханом, воспринимается как партия, пользующаяся симпатиями и поддержкой раджпутов.
  74. ^ Шах, Ганшьям (2004). Каста и демократическая политика в Индии. Ориент Блэксван. ISBN 8178240955. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 18 июня 2020 г.
  75. Ссылки ​ Дайник Бхаскар (на хинди). 1 декабря 2018 года . Проверено 4 июня 2024 г.
  76. ^ Уоллес, Пол (2015). Выборы 2014 года в Индии: победа БДП под руководством Моди. Индия: Публикации SAGE. п. 127 129. ISBN 978-9351505174. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 18 июня 2020 г.
  77. ↑ КАУШИКА, ПРАГЯ (10 декабря 2018 г.). «Уход Упендры Кушвахи может разрушить тщательно спланированную БДП кастовую коалицию Бихара». theprint.in . Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года . Проверено 28 мая 2020 г.
  78. ^ Рамеш, PR (15 октября 2015 г.). «Освободительная борьба Бихара». Открытый журнал . Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 30 апреля 2020 г.Настоящей мигренью для альянса, возглавляемого JD-U, является появление сильных лидеров внутри NDA, которые командуют лояльностью Кушваха так же эффективно, как когда-то это делал Ашок Махто в борьбе против Бхумихаров в прошлом. Перспективы Великого Альянса потрясают такие лидеры Кушваха, как Упендра Кушваха, Шакуни Чаудхури и Махендра Сингх.
  79. ↑ Тьюари, Амарнатх (22 апреля 2022 г.). «БДП празднует годовщину рождения императора Ашоки в Бихаре» . Индуист . Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 26 мая 2022 г.
  80. ^ Сингх, Абхай. «БДП делает ставку на голоса Кёриса». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 18 мая 2015 г.
  81. ^ Видж, Шивам. «Кастовые группы сжигают чучела Раджнатха Сингха, когда он называл пастыря Чандрагупта Маурья». theprint.in . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 27 мая 2020 г.
  82. ^ "Мин Кейс Джон Уилсон, Джон Нэн Кейн े के लिए काफी हैं". АаджТак (на хинди). 24 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 15 апреля 2023 г. Она познакомилась с Манджулом Кумаром во время изучения права. Манджул принадлежал к политической семье Бихара. Его мать Сумитра Деви была лидером Конгресса. Они происходили из касты Коэри, которая в Бихаре относится к категории OBC, а Мейра была далитом.
  83. ^ Сингх, С. (2015). Правили или неправильно правили: история и судьба Бихара . Издательство Блумсбери. Он видел, как человек из высшей касты Бхумихар оборудовал будку в пользу Радждева Рама. Бхумихары уже давно ждали, чтобы преподать урок этому «бесстрашному и высокомерному» Джагдишу, кори.
  84. ^ «Нет кастизму? Политики не согласятся» . Времена Индии . 22 января 2004 г. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 г. Проверено 27 июня 2023 г.
  85. ^ "Ленин ждет, завернутый в полиэтилен" . www.telegraphindia.com . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 9 сентября 2021 г.
  86. ^ Калпана, Нира-Юваль-Дэвис (2006). Ситуационная политика принадлежности. Лондон: издание Sage. п. 135 136. ISBN 1-4129-2101-5. Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  87. ^ Бьоркерт, Суручи Тапар (сентябрь – октябрь 2006 г.). «Женщины как носители оружия: гендерное кастовое насилие и индийское государство». Международный форум женских исследований . 29 (5): 474–488. дои : 10.1016/j.wsif.2006.07.005.
  88. ^ «Как обновленные левые приобретают избирательное значение в Бихаре, где проводятся опросы» . Провод . Архивировано из оригинала 18 февраля 2023 года . Проверено 27 июня 2023 г.
  89. ^ Ассоциация политических наук, Делийский университет (1981). Преподавание политики, том 6 – том 7, выпуск 4. Ассоциация политических наук Делийского университета (оригинал Мичиганского университета). Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 22 июня 2020 г.В 1969 году Биндешвар Прасад Мандал, богатый землевладелец Ядав из района Сахарса, манипулируя неким М. Л. A's бежать из U. Ф. Партии, призванные вызвать падение министерства Махамайи, попросили Сатиша Прасада Сингха, менее известного лидера Коери, возглавить министерство на один день, чтобы облегчить его выдвижение в Совет.
  90. ↑ Арнимеш, Шанкер (24 марта 2023 г.). «Усиление голосования Нитиша за« Лав-Куш », синергия с Радже, натиск OBC - почему у БДП есть новые руководители в 4 штатах» . Печать . Проверено 5 октября 2023 г.
  91. ^ Бхелари, Амит. «Счетчик кастовых карт». Телеграф . Архивировано из оригинала 14 сентября 2020 года . Проверено 27 июля 2020 г.«Я принадлежу к касте Кушваха, которая также известна как Койри. Наша каста всегда была образцом для подражания в руководстве обществом, нашим предком является император Ашока, и мы следуем его указаниям. Мы занимаемся сельским хозяйством и кормим других. Мы никогда не подавляем Никто и не причастен к отвратительным преступлениям. В подобных действиях замешаны RJD и каста Ядав», — заявила Манджу на пресс-конференции в своем доме на Стрэнд Роуд, 6.
  92. Ссылки В фильме "Великобритания" он и Сейсон Уилсон ". Бхаскар.com . Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 15 ноября 2020 г. Лидер БДП Самрат Чаудхари, выходец из общины Кушваха, в ответ на заявление главы RLSP Упендры Кушваха говорит, что мы не продавцы молока и не выращиваем рис, мы выращиваем овощи. Кушванши (каста Кушваха) известны овощами. Рис выращивают люди любого общества. Хотя каждый должен заниматься приготовлением кхира в политике, по этому поводу не существует двух мнений. Он разговаривал с частным телеканалом.
  93. ^ «Как БДП заставила Мева Лала из JD (U) уйти в отставку с поста министра Нитиша в течение часа после вступления в должность» . Печать . 19 ноября 2020 года. Архивировано из оригинала 18 февраля 2023 года . Проверено 18 февраля 2023 г.
  94. ^ «Таракешвари Синха - горячий фаворит на место в Самастипуре» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 24 марта 2023 г.
  95. ↑ Чандан, Санджив (16 апреля 2016 г.). «Дочь Махишасура получила награду от президента» . Пресс вперед . Архивировано из оригинала 6 июля 2020 года . Проверено 6 июля 2020 г.«Я родилась в семье Кушваха (ОБК), но считаю себя дочерью приемного отца-далита, который работал чернорабочим, чтобы обеспечить меня, мою сестру и мою мать. Он отправил нас в школу и накормил нас».
  96. ^ "Соглашение о неразглашении информации: Лион Сон Кейс Сейдж В следующем году BJP проведет 5-й сезон в Кейптауне". АБП в прямом эфире . 17 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 16 июля 2023 года . Проверено 15 июля 2023 г. Уиллоу Сэнс Кейнс и Джон Кейнс в Сэнсэй Джейн Мэн и Нэнси.
  97. ^ «JNU: Труды далита, товарища президента». вперед Нажмите . Январь 2013. Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года . Проверено 12 июня 2023 г.
  98. ^ На пути к новой эре: экономические, социальные и политические реформы. Индия: Публикация Хар-Ананд. 2001. с. 166. ИСБН 9788124108000. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 22 июля 2023 г. Другой депутат от БДП от Кодермы, Ратилал Прасад Верма, принадлежит к отсталой общине Керис, составляющей 10 процентов в Бихаре. Он был расстроен тем, что завод по производству боеприпасов был основан не в его избирательном округе, а в избирательном округе Джорджа Фернандеша. вечеринка.
  99. ^ "Расширение кабинета министров Бихара: कुशवाहा व मुसलमान चेहरों पर JDU ही नहीं BJP की भ ी टिकी в Нью-Йорке, Нью-Йорк». ягран . Архивировано из оригинала 28 июля 2023 года . Проверено 28 июля 2023 г. В настоящее время в БДП действуют три ГНД Кушваха. При этом в предыдущем правительстве БДП назначила министром Винода Сингха, MLA из Пранапура в Симанчале. Винод скончался. Жена бывшего министра Ниша Сингх впервые одержала победу на 17-м ассамблее. С другой стороны, доктор Сунил Кумар из Бихар-Шарифа победил в третий раз, а Прамод Синха, MLA из Раксаула, победил впервые.
  100. ^ Варма, вице-президент (1970). Исследование промежуточных выборов в Бихаре, 1969 год. Индия: Институт государственного управления . Избиратели, принадлежащие к отсталому классу (Коэри и Авадия), и избиратели. бизнес-сообществ проголосовали за кандидата от Джана Сангх Рамдео Махто, который оказался членом отсталого сообщества (Коэри)

дальнейшее чтение