stringtranslate.com

Кушваха

Кушваха (иногда Кушваха ) [4] — община Индо -Гангской равнины , традиционно занимавшаяся сельским хозяйством, в том числе пчеловодством . [5] Этот термин использовался для обозначения различных подкаст качхи , качваха, [6] коэрис и мурао . В соответствии с системой позитивной дискриминации индийского правительства кушавы классифицируются как «отсталый» или другой отсталый класс . [7] Кушваха поклонялись Шиве и Шакте , но начиная с 20-го века они заявляют о своем происхождении от династии Сурьяванш (Солнечной) через Кушу , одного из сыновей-близнецов Рамы и Ситы . В настоящее время это широкое сообщество, образованное путем объединения нескольких кастовых групп со схожим профессиональным происхождением и социально-экономическим статусом, которые со временем начали вступать в браки между собой и создали всю Индийскую кастовую сеть для кастовой солидарности. Сообщества, которые слились в этот кастовый кластер, включают Качхи, Качхваха, Кушваха, Мали , Маррар, Шайни , Сонкар, Мурай, Шакья , Маурья , Коэри и Панара. [8]

Источник

До 20-го века нашей эры ветви, образующие общину Кушваха – Качхи, Коэрис и Мурао – предпочитали связь с Шивой и Шактой. [9] В 20 веке Кушваха начали заявлять о своем происхождении от династии Сурьяванш через Кушу, сына мифического Рамы, аватара Вишну . В 1920-х годах Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации Кушваха , сказал, что семьи Кушваха поклонялись Хануману , которого Пинч описал как «воплощение истинной преданности Раме и Сите», во время Картики , месяца по индуистскому лунному календарю . [10]

Распространение и социально-экономический статус

Фотография двух членов общины Коэри британской эпохи. Койрис - это подгруппа общины Кушваха.

Уильям Пинч отмечает присутствие кушваха в Уттар-Прадеше и Бихаре , [9] и они также зарегистрированы в Харьяне . [11] За пределами Индии они встречаются в Тераи , Непал, где они официально зарегистрированы как Кушваха и Койри . [12] Они также широко представлены среди диаспоры Бихари на Маврикии. Миграция бихари в соседние страны стала более заметной в Индии после обретения независимости. В малых островных государствах, таких как Маврикий, проживает значительное количество людей индийского происхождения. Традиции и культура индуистских мигрантов в таких странах, как Маврикий, сильно отличаются от Индийского субконтинента, включая статус варны и «социальную иерархию», оба термина имеют несколько вариаций на Маврикии по сравнению с Индией. Традиционные правящие элиты, такие как раджпуты и брахманы , политически и экономически маргинализированы на Маврикии, в то время как культивирующие касты, такие как коэри, ахир , курми, кахар и другие, улучшили свое социальное и финансовое положение. [13] По словам Криспина Бейтса:

Вайши — самая крупная и влиятельная кастовая группа на острове. Внутри группа делится на Коэри, Курми, Кахар, Ахир, Лохар и другие джати. В прошлом многие признавали статус Чамара (как показывают исторические записи), но в последнее время это, похоже, стало полностью табу. Эта группа, теперь широко известная как «Раджпуты», также иногда называет себя «Обезумевшими». Объяснение может заключаться в быстром экономическом росте 1980-х и 1990-х годов, а также в отсутствии мер позитивной дискриминации, подобных тем, которые наблюдаются в Индии. [13]

Кушваха часто ассоциируются с кастой курми , которая имеет такой же социально-экономический статус в Бихаре. Несмотря на некоторые сходства, кушваха и курми отличаются во многих аспектах. В начале 20 века социально-экономическое господство курми привело к тому, что они стали землевладельцами. Следовательно, они были вовлечены в формирование частной армии под названием Бхуми Сена , которая совершала массовые убийства далитов и другие злодеяния. Кёри всегда возглавляли борьбу более слабых слоев общества против землевладельцев. [14] В таких районах, как Аурангабад и Бихар, где преобладал феодальный строй, кушаваха вместе с ядавами успешно возглавляли далитов в их вооруженной борьбе против помещиков. [15]

Согласно отчету Института человеческого развития и исследований, кушваха с доходом на душу населения в 18 811 фунтов стерлингов входят в число самых высокооплачиваемых социальных групп Бихара, намного превосходя другие важные отсталые касты, такие как ядавы. По доходу на душу населения они находятся ниже высших каст . [16] В таких регионах, как Самастипур , Бихар, Кушваха политически сильны и вовлечены в преступную деятельность. [17] Автор Тилак Дас Гупта отмечает, что Кери из Бихара, как известно, являются сообществом с развитым образованием, наряду с такими кастами, как Авадхия Курми и Баниа , из-за большего распространения образования среди них в отличие от нескольких других сообществ, отнесенных к категории «Другой отсталый класс» . [18] Среди различных подгрупп, составляющих общину Кушваха, Коэрис из Бихара, как известно, был владельцем значительного количества земли; они были работодателями для рабочих из касты расписания , и после земельной реформы в штатах Северной Индии, таких как Бихар, из них также появилось много новых землевладельцев постреформенного периода. [19] [20] В Бихаре многие Кери , которые теперь обладают землей, образованием и государственными должностями, стали более мобильными и демонстрируют характеристики высшей касты . [21]

В Уттар-Прадеше

В Уттар-Прадеше община Кушваха составляет примерно 8,5% населения штата. Они распространены по всему штату и известны как Маурья , Морао , Шакья, Коэри, Качхи и Шайни в разных частях штата. [22] Сообщество имеет значительное присутствие почти во всех девятнадцати избирательных округах региона Бунделькханд штата Уттар-Прадеш, который состоит из семи округов — Джханси , Хамирпур , Читракут , Джалаун , Банда , Махоба и Лалитпур . [23]

Мадхья-Прадеш

Сообщество Кушваха-Маурья также широко представлено в индийском штате Мадхья-Прадеш . Они встречаются в основном в районах штата, граничащих с соседним штатом Уттар-Прадеш. [24]

Экономика

По словам Аруна Синхи, Кери были известны своей деятельностью в области огородничества. После обретения Индией независимости движение за земельную реформу затруднило бывшим землевладельцам из высших каст сохранение своих владений. Растущее давление со стороны левых боевиков, поддерживаемых Коммунистической партией освобождения Индии (марксистско-ленинской) (КПИ (ML)) и некоторыми местными политическими партиями; а ослабление системы заминдари затруднило им выживание в сельской местности. Десятилетия после обретения независимости были отмечены урбанизацией высших каст, которые продавали свои непроизводительные владения, которые в основном покупались крестьянами из обрабатывающих средних каст, которые были достаточно богаты, чтобы покупать землю. Часть земли также была куплена у мусульманских семей, мигрировавших в Пакистан . Кёри, Курми и Ядавы были основными покупателями этих земель. [25]

Поскольку крестьянские касты считали свою землю самым продуктивным активом, они редко ее продавали. Стремление крестьянских каст покупать все больше и больше земли постепенно изменило их экономический профиль, и некоторые из них стали «неоземлевладельцами». Крестьяне пытались защитить свой новый экономический статус от тех, кто находился ниже их, особенно от далитов, которые все еще были в основном безземельными рабочими. Крестьяне переняли многие методы своих бывших помещиков. [25] Модель земельной реформы в таких штатах, как Бихар, в основном принесла пользу средним кастам, таким как Кери, а также была ответственна за несовершенную мобилизацию отсталых каст в политике. В пространстве, созданном отсталыми кастами в избирательной политике после 1967 года, доминировали в основном эти среднекрестьянские касты, которые были крупнейшими бенефициарами «политики социализма», сторонниками которой были такие люди, как Рам Манохар Лохия . [26] Несправедливое политическое пространство в распоряжении других «отсталых каст» и зарегистрированных каст было следствием этих земельных реформ – по словам Вариндера Гровера:

Схема земельных реформ в Бихаре является одной из основных причин несовершенной мобилизации отсталых каст в политику. Отмена всех посредников определенно помогла трудолюбивым кастам, таким как Курми, Коэрис и Ядав. Эти мелкие крестьяне-собственники очень усердно работали на своей земле, а также усердно гоняли своих рабочих, и любое сопротивление сельскохозяйственных рабочих порождает взаимные конфликты и злодеяния по отношению к хариджанам. [27]

Различия между высшими отсталыми кастами, крайне отсталыми кастами и далитами из-за неравномерного распределения благ от земельных реформ были основной проблемой перед КПИ (ML) в мобилизации коллективной силы низших каст против землевладельцев из высшей касты. . Высшие отсталые касты, такие как Коэри, изначально были менее привязаны к КПИ (ML) из-за своего экономического прогресса, и коммунистам удалось мобилизовать их только в регионах Патна , Бходжпур , Аурангабад и округ Рохтас . Этот успех был объяснен широко распространенным бандитизмом и репрессивным отношением землевладельцев из высших каст, с которыми столкнулись эти трудолюбивые кастовые группы, что побудило их присоединиться к революционным организациям. [28]

Политическое присутствие

Кушваха участвовали в политических действиях в последние дни правления. Примерно в 1933 и 1934 годах Кёри объединились с Курми и Ядавами, чтобы сформировать Тривени Сангх , кастовую федерацию, которая к 1936 году утверждала, что имеет миллион сторонников. Эта коалиция последовала за альянсом на местных выборах 1930 года, который показал плохие результаты на выборах. Новая группировка не имела большого успеха на выборах; он получил несколько мест на выборах 1937 года , но потерпел поражение от двуединой оппозиции, которая заключалась в том, что конкурирующий Индийский национальный конгресс (Конгресс) привлек некоторых из своих более богатых лидеров в недавно сформированное подразделение под названием Федерация отсталых классов, а также эффективную оппозицию со стороны Высшие касты организованы таким образом, чтобы предотвратить восходящую мобильность низших каст. Кроме того, три предположительно союзные касты не смогли примирить свое соперничество. «Тривени Сангх» также столкнулась с конкуренцией со стороны Всеиндийской Кисан Сабха , ориентированной на крестьян социально-политической группы, возглавляемой коммунистами. Привлекательность Тривени Сангха значительно снизилась к 1947 году [30] [31] , но добилась определенного успеха за пределами выборов, оказав достаточное влияние, чтобы положить конец нищенской системе принудительного, неоплачиваемого труда; и предоставляя платформу для людей, стремящихся сохранить рабочие места в правительстве для людей, не принадлежащих к высшей касте. [32] В 1965 году была предпринята неудачная попытка возродить несуществующую федерацию. [33]

В Кисан Сабхе доминировали крестьянские касты, такие как Коэри, Курми и Ядав; историк Гьян Пандей назвал их в основном движениями каст среднего крестьянства, которые организовались против выселения с ограниченным участием других общин. Однако реальность оказалась более сложной. Сообщества далитов, такие как чамары и пасисы, традиционными занятиями которых были кожевенное дело и чеканка пунша соответственно, составляли значительную часть безземельного крестьянства и играли значительную роль в Кисан Сабхе, в которую также входили представители высших каст, таких как брахманы. [34] Koeris также имели значительное присутствие в наксалитском движении 1960-х годов в сельских районах Бихара, особенно в Бходжпуре и близлежащих районах, таких как Арра , где экономическая система, в которой доминировали землевладельцы из высшей касты, все еще существовала. [35] Здесь коммунистическое восстание против преобладающей феодальной системы возглавил Джагдиш Махто , учитель Коери, который читал Амбедкара и Маркса и симпатизировал делу далитов. [36]

Махто организовал свое ополчение под знаменем Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинской) (КПИ (ML)), которая убила многих землевладельцев из высших каст в регионе. Эти ожесточенные столкновения определили границы между Керисом и Бхумихарами в Экваари. [36] [37] На протяжении большей части 20-го века коэри в целом были менее эффективны и менее вовлечены в политику, чем курми и ядавы, которые в целом разделяли их социально-экономическое положение в индуистском обществе. Последние две группы были более громкими в своих действиях, включая участие в кастовых беспорядках, в то время как Кери имели лишь непродолжительное выдающееся положение во время возвышения Джагдео Прасада . Эта сдержанная позиция резко изменилась в 1990-х годах, когда приход к власти Лалу Прасада в Бихаре вызвал утверждение политики, ориентированной на Ядава, что потребовало громкой реакции. [38]

Ранее Кери получили справедливое представительство в правительствах штатов Лалу Ядав и Рабри Деви . Отсталая политика Лалу Прасада привела к повышению политической известности многочисленных отсталых каст, среди которых видными были коэри. [38] В этот период каста оставалась наиболее эффективным инструментом политической мобилизации; некоторые лидеры, которые теоретически были против кастовой политики, также апеллировали к кастовой лояльности, чтобы обеспечить свою победу. Правительство Рабри Деви назначило десять Кери министрами в своем кабинете, что многие общественные лидеры считали справедливым представительством касты. [39] Изображение Лалу Ядава как «Мессии отсталых каст» утратило популярность, когда господство Ядава в политике привело к тому, что другие амбициозные отсталые касты отошли от его партии. В 1990-х годах Нитиш Кумар , которого считали лидером общин Курми и Коери, сформировал партию Самта , что привело к изоляции общины Коэри-Курми от Ядавса и Лалу Прасада. [38] [40]

За десятилетия после обретения независимости произошел полный переход власти от высших каст к «высшим отсталым кастам»; термин, придуманный для описания коэри, ядавов, курми и баниа в Бихаре. Передача власти произошла и на местном уровне управления. Высшая каста первыми получила образование и первоначально получила от него выгоду, но с расширением избирательного права и ростом «партийной системы» они потеряли поддержку верхних отсталых сообществ. Кумовство и покровительство другим членам касты в правительстве, которые раньше были явлением высшей касты, теперь были доступны верхним отсталым сообществам. Это явление продолжилось в 1970-х годах с приходом на пост премьер-министра Карпури Тхакура , который предоставил 12% резервирования для низших отсталых каст и 8% для высших отсталых каст, в которые были включены коэри. Пик этого покровительства был достигнут во время правления Лалу Ядава. [40]

Начиная с 1990 года, солидарность отсталых каст была серьезно ослаблена из-за раскола среди общины Коэри-Курми и Ядавов, чьи модели голосования были противоположными. Когда партия Самта объединилась с партией Бхартия Джаната (БДП), Коерис проголосовал за этот альянс, и на выборах в Лок Сабха 1996 года БДП преуспела, в основном благодаря поддержке Коери и Курмиса. Раскол между отсталыми кастами также стоил их представительства в ассамблеях. Профиль Законодательного собрания Бихара быстро изменился с 1967 года; до 1995 или 1996 годов представительство высших каст сократилось примерно до 17%, но разделение между отсталыми кастами служило надеждой для высших каст хотя бы увеличить свое представительство. Успех коалиции БДП-Самта также консолидировал Кёри и Курми, которые объединились в политическую силу на выборах 1996 года. [41]

С 1996 года Керис массово голосовал за коалицию Джаната Даль (Юнайтед) (JD (U))-БДП. Кастовая поляризация в Бихаре и других штатах отодвинула доминирующие отсталые касты от Раштрия Джаната Дал и передала их голоса другим политическим партиям. Кёри, которые были одной из самых густонаселенных кастовых групп, сначала были смещены в сторону коалиции JD (U)-BJP. После исключения Упендры Кушвахи из ДД(О) и образования партии Раштрия Лок Самата , их голоса были распределены между ДД(О) и новой социальной коалицией БДП с партией Лок Джаншакти и Раштрия Лок Самата. Вечеринка . [42] На выборах в Законодательное собрание Бихара в 2015 году партия Джаната Дал («Юнайтед») объединилась со своим соперником Раштрией Джаната Дал из-за разногласий с БДП. Благодаря социальному составу этих партий и основной базе избирателей, эта коалиция получила огромную поддержку со стороны каст Ядав, Курми и Кушваха, которые после 1990-х годов редко голосовали вместе. В результате коалиция одержала крупную победу, а число законодателей из этих аграрных каст выросло по сравнению с предыдущими выборами. [43] Позже коалиция была распущена, а на выборах в Ассамблею 2020 года разобщенность между тремя кастами и разделение голосов привели к огромному сокращению числа законодателей Кушваха. [44]

Хотя община Кушваха в некоторых избирательных округах с преобладанием левых , таких как Зирадел и Бибхутипур , обычно считается сторонниками Джаната Дала («Объединённые») в Бихаре , они также являются основными сторонниками коммунистических партий — Коммунистической партии Индии (марксистской) и Коммунистической партии Индии. (Марксистско-ленинское) Освобождение ; главным образом из-за создания этими партиями таких укоренившихся лидеров, как Рамдео Верма и Амарджит Кушваха, из общины. [45]

По словам автора и политического аналитика Према Кумара Мани , кушавы более приемлемы для других кастовых групп, особенно для крайне отсталых каст в Бихаре, когда дело доходит до принятия на себя политического руководства последними. Мани указывает на существование теплых отношений кушвахов с другими кастовыми группами в деревнях Бихара, где гостей всех сельских общин отправляют ночевать в Махто Джи ка Далан (сельская гостиная, принадлежащая кушвахам в популярной деревенской культуре). Как политический блок, Кушвахас определяет результаты выборов как минимум на 63 места в законодательном собрании и на полдюжины мест в Лок Сабхе, таких как Ара , Хагария , Каракат , Уджиярпур и Сасарам . [46]

В Уттар-Прадеше община Кушваха- Маурья традиционно поддерживала партию Бахуджан Самадж , а Маявати продвигал таких лидеров общины, как Бабу Сингх Кушваха и Свами Прасад Маурья . Маурья даже был назначен национальным генеральным секретарем БСП, чтобы успокоить кушвах. [47] Ранее основатель партии Бахуджан Самадж Канши Рам также отводил значительную роль сообществу в кастовой политике Уттар-Прадеша. [48] ​​В Уттар-Прадеше сообщество известно под различными терминами, такими как Маурья, Кушваха, Шакья и Шайни . [49] С опозданием партия Бхаратия Джаната также начала продвигать лидеров сообщества; оно подняло Кешава Прасада Маурью на пост заместителя главного министра Уттар-Прадеша и представило его представителем Кушвахи и ее подгрупп, блока Качхи-Шакья-Маурья-Сайни- Мали . [50] Помимо этих политических партий, более мелкие партии, такие как Махан Дал во главе с Кешавом Дев Маурья, также утверждают, что представляют Кушваху и ее подгруппы в государстве. [51]

Культура и верования

Ритуалы смерти в Арья Самаджист Кушвах Северного Бихара. В отличие от сжигания на погребальном костре, умершего держат в яме, а затем сжигают, используя лепешки из коровьего навоза и топленое масло .

Отсталые касты центрального Бихара, такие как Коэри, обладают численным и политическим влиянием и отвергают традиционную систему Джаджмани , которая опирается на брахманское представление о чистоте и осквернении. [52] Отсталые кастовые группы в этом регионе не пользуются услугами священников-брахманов для выполнения своих ритуалов; большинство семей Коэри нанимают священников Коэри для проведения своих ритуалов, и их услугами также пользуются другие отсталые касты, такие как Ядав. Священники Коэри отличаются от священников-брахманов тем, что одобряют повторный брак вдов. Они также пропагандируют невегетарианство и не отращивают волосы, как брамины. Священники Коэри также не одобряют тику –  жидкую форму сандалового дерева на голове – которую делают священники-брахманы. [53]

В последнее время (21 век) кушвахи Бихара и Уттар-Прадеша начали ассоциировать себя с династией Маурьев . Члены касты утверждают, что являются прямыми потомками правителя третьего века до нашей эры Чандрагупты Маурья и его внука Ашоки . [54] [55]

Классификация

Спорный статус варны

Кушваха традиционно были крестьянской общиной и, следовательно, считались принадлежащими к шудра- варне . [56] Пинч описал их как «опытных земледельцев». [57] Это традиционное восприятие статуса шудр все больше подвергалось сомнению в последние десятилетия правления британского владычества , хотя некоторые касты заявляли о более высоком статусе задолго до того, как британская администрация провела свою первую перепись населения. [d] Сообщество земледельцев Курми , описанное Кристофом Жаффрело как «крестьяне средней касты», возглавило этот поиск большей респектабельности. [30] По мнению Пинч; «Забота о личном достоинстве, общественной идентичности и кастовом статусе достигла пика среди крестьян Курми, Ядав и Кушваха в первые четыре десятилетия двадцатого века». [59]

Идентификация как Кушваха Кшатрий

Примерно с 1910 года Качхи и Кери, оба из которых имели тесные связи с британцами на протяжении большей части предыдущего столетия из-за их привилегированной роли в выращивании опийного мака , начали идентифицировать себя как Кушваха Кшатрии . [ 60] Организация, претендующая на то, чтобы представлять эти две группы и Мурао, подала прошение об официальном признании одной из кшатрийских варн в 1928 году . общины, которые традиционно относились к шудрам. Процесс, который М. Н. Шринивас назвал санскритизацией , [62] был характерной чертой кастовой политики конца XIX — начала XX веков. [61] [63]

Позиция AIKKM была основана на концепции вайшнавизма , которая пропагандирует поклонение и заявления о происхождении от Рамы или Кришны, чтобы принять на себя атрибуты символики кшатриев и, таким образом, разрешить ношение священного шнура , даже несмотря на то, что физический труд, присущий их занятиям культиватора, определялся как их как Шудру. Это движение заставило Кушваха отказаться от своего утверждения о происхождении от Шивы в пользу альтернативного мифа об их происхождении от Рамы. [64] В 1921 году Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации Кушваха, опубликовал книгу, предлагающую доказательства кшатрийского статуса Коэри, Качхи, Мурао и Кушваха. [57] [65] В его реконструированной истории говорится, что Кушваха были индуистскими потомками Куша и что в двенадцатом веке они служили Радже Джаячандре в военном качестве во время мусульманской консолидации Делийского султаната . Последующее преследование со стороны победивших мусульман привело к тому, что кушваха рассредоточились и скрыли свою идентичность, отказавшись от священного шнура и, таким образом, деградировав и приняв названия локализованных общин. [57] Попытка Гупты доказать статус кшатрия, как и аналогичные попытки других установить историю различных каст, распространялась через кастовые ассоциации, которые, как писал Дипанкар Гупта, обеспечивали связь между «городской, политически грамотной элитой» членов каста и «менее грамотные сельские жители». [66] Некоторые общины, такие как Мурао в Айодхье , также построили храмы в поддержку этих претензий. [10]

Некоторые реформаторы Кушвы также говорили, подобно реформатору Курми Деви Прасад Синха Чаудхари, что, поскольку раджпуты , бхумихары и брахманы работали на полях в некоторых областях, не было никаких рациональных оснований для утверждений, что такой труд отмечал общину как принадлежащую к Шудре. Варна. [67] Уильям Пинч описал рост воинственности среди сельскохозяйственных каст после их претензий на статус кшатриев. Такие касты, как коэрис, курми и ядавы, заявили о своем статусе кшатриев устно и присоединились к британской индийской армии в качестве солдат в больших количествах. Растущая воинственность среди каст привела к тому, что сельский штат Бихар стал ареной конфликта, на котором появились многочисленные кастовые ополченцы, а зверства против далитов стали нормой. Основанные в этот период ополчения носили имена народных деятелей или популярных личностей, почитаемых всей общиной. [68]

Классификация как отсталая каста

Кушваха классифицируются как другая отсталая каста (OBC) в некоторых штатах Индии. В 2013 году правительство Харьяны добавило касты Кушваха, Коэри и Маурья в список отсталых классов. [11] В Бихаре они относятся к категории OBC. [69] Подкасты сообщества Кушваха, такие как Качхи, Шакья и Коэри, также относятся к категории OBC в Уттар-Прадеше . [70]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Данные о численности населения приведены по данным кастового опроса Бихара 2022 года.
  2. ^ Данги — подкаста Коэри в центральном Бихаре. [3]
  3. ↑ Дата образования Тривени Сангха указывалась по-разному. Некоторые источники утверждают, что это были 1920-е годы, но Кумар отмечает недавно обнаруженную документацию, которая делает 1933 год более вероятным, [29] в то время как Джаффрелот говорит, что это был 1934 год. [30]
  4. ^ Записи Уильяма Пинч; «…народная озабоченность статусом предшествовала возникновению имперского переписного аппарата и колониальной одержимости кастами. и административные структуры». [58]

Цитаты

  1. ↑ Верма, Ритеш (2 октября 2023 г.). «Список кастового мудрого населения Бихара». Индостан . Проверено 7 октября 2023 г.
  2. ↑ Аюшман, Кумар (28 августа 2018 г.). «Этот кхир, приготовленный в Бихаре, может оставить неприятный привкус во рту БДП». Печать . Проверено 27 июня 2020 г.
  3. ↑ Кадир, Абдул (14 октября 2015 г.). «Выборы в Бихаре в 2015 году очень поставлены на карту для БДП в Гуруа». Времена Индии . Проверено 5 октября 2023 г.
  4. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 91. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  5. ^ Харпер, Малкольм (2010). Инклюзивные цепочки создания стоимости: путь выхода из бедности. Всемирная научная. стр. 182, 297. ISBN. 978-981-4293-89-1.
  6. ^ «Крестьяне и монахи в Британской Индии». публикация.cdlib.org . Проверено 3 октября 2023 г. Оригинальный текст крестьян и монахов Британской Индии «Идентичность кушваха-кшатриев поддерживалась сельскохозяйственными общинами, хорошо известными на севере Ганги своим опытом мелкомасштабного выращивания овощей и мака. Видными среди них были земледельцы Качхи и Мурао из центрального Уттар-Прадеша, Качвахи западного Уттар-Прадеша и койрисы Бихара и восточного Уттар-Прадеша».
  7. ^ Мукерджи, Партха Натх (2019). Понимание социальной динамики в Южной Азии: очерки памяти Рамкришны Мукерджи. Спрингер. п. 28. ISBN 9789811303876.
  8. ^ Патель, Махендра Лал (1997). Осведомленность в слабых слоях: перспективное развитие и перспективы. MD Publications Pvt. ООО с. 37. ИСБН 8175330295. Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 года . Проверено 15 августа 2020 г. Исходный текст из книги: Реклассификация путем идентификации в другие отсталые классы поставила их в различные невыгодные ситуации, поскольку лицам OBC не разрешены политические оговорки. Ряд семей, принадлежащих к этим кастовым группам, а именно Качхи, Качхваха, Кушваха, Мали, Маррар, Шайни, Сонкар, Мурай, Шакья, Мурья, Койри, Коэри и Панара, сблизились друг с другом и начали вступать в смешанные браки. Сейчас они создали общеиндийскую сеть, призванную обеспечить кастовую солидарность, не ставя под угрозу кастовые интересы.
  9. ^ аб Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 12, 91–92. ISBN 978-0-520-20061-6.
  10. ^ аб Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 98. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  11. ^ ab «Три касты включены в список отсталых классов» . Индостан Таймс . 5 ноября 2013 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2014 года . Проверено 14 апреля 2014 г.
  12. ^ Мандал, Моника (2013). Социальная инклюзия этнических сообществ в современном Непале. Издательство КВ. стр. 109–110. ISBN 978-93-81904-58-9.
  13. ^ аб Бейтс, Криспин (2016). Сообщество, империя и миграция: жители Южной Азии в диаспоре. Спрингер. п. 14. ISBN 978-0333977293. Проверено 1 июля 2020 г.
  14. ^ Налин Верма (ред.). «Бихар: чего Нитиш Кумар и JD (U) надеются достичь посредством слияния Упендры Кушвахи». Провод . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 11 апреля 2021 г.
  15. ^ «Конец династии в «Читторгархе Бихара»» . Декан Вестник . 10 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 12 июня 2022 года . Проверено 12 июня 2022 г.
  16. ^ Кристоф Жафрело ; Калайярасан А, ред. (4 ноября 2020 г.). «Низшие касты в Бихаре обладают политической властью, а не экономическим прогрессом». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 22 января 2021 г.
  17. ^ Тхакур, Минни (2010). Расширение прав и возможностей женщин через институты Панчаяти Радж. Концептуальное издательство. п. 31. ISBN 978-8180696800. Проверено 16 июня 2020 г.
  18. ^ Гупта., Тилак Д. (1992). "«Восхождение Ядава в политике Бихара».«. Экономический и политический еженедельник . 27 (26): 1304–06. JSTOR  4398537.
  19. ^ Аджит К. Панди; Ашок К. Панкадж, ред. (2018). Далиты, подчинение и социальные изменения в Индии. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–23. ISBN 9780429785184.
  20. ^ Четан Чойтани (2023). Миграция, продовольственная безопасность и развитие: опыт сельской Индии. Издательство Кембриджского университета . п. 107. ИСБН 978-1009276771. Хотя конец заминдари привел к массовому выселению издольщиков и земледельцев-арендаторов, которые фактически были земледельцами, крупные землевладельцы из высших каст также увидели уменьшение своих земельных владений. Появился новый класс землевладельцев, принадлежащих к кастовым группам высшего среднего класса, таких как курми, коэри и ядавы, официально отнесенных к другим отсталым классам в современном Бихаре. В основном это были мелкие и средние крестьяне, сумевшие укрепить свои землевладения и положение в обществе в разгар реформ заминдари (Wilson, 1999; Sharma, 2005).
  21. ^ «Кто такой бывший член парламента штата Бихар Ананд Мохан и почему правительство Нитиша Кумара освободило его из тюрьмы» . Индия сегодня . Проверено 28 апреля 2023 г.
  22. ^ «Важность быть Кешавом Прасадом Маурья в БДП» . Индус . 18 января 2022 г. Проверено 16 февраля 2023 г.
  23. ^ «BSP продвигает еще одну Кушваху с прицелом на банк голосов Бунделькханда» . Индийский экспресс . 20 декабря 2011 года . Проверено 25 августа 2023 г.
  24. ^ «Конфиденциально в Дели: в поисках мест» . Индийский экспресс . 19 октября 2018 года . Проверено 4 октября 2023 г.
  25. ^ Аб Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Викинг. стр. 80–84. ISBN 978-0-670-08459-3. Проверено 7 апреля 2015 г.
  26. ↑ Кумар, Санджай (5 июня 2018 г.). Пост-мандальная политика в Бихаре: изменение избирательных моделей. Издание SAGE. п. 55. ИСБН 978-93-528-0585-3.
  27. ^ Вериндер Гровер (1997). «Политическая система и конституция Индии». Политическая система Индии: тенденции и вызовы, Том 10 . Глубокие и глубокие публикации. стр. 780–781. ISBN 8171008844. Проверено 5 октября 2020 г.
  28. ↑ Ранабир Самаддар (3 марта 2016 г.). «Бихар 1990-2011». Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблематика мира . Рутледж, 2016. с. 178. ИСБН 978-1317125372. Проверено 5 октября 2020 г.
  29. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. стр. 43, 196. ISBN. 978-1-84331-709-8.
  30. ^ abc Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии (перепечатано под ред.). К. Херст и Ко, стр. 197–198. ISBN 978-1-85065-670-8.
  31. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 44. ИСБН 978-1-84331-709-8.
  32. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 36. ISBN 978-1-84331-709-8.
  33. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 62. ИСБН 978-1-84331-709-8.
  34. ^ Рават, Рамнараян С. (2011). Переосмысление неприкасаемости: чамары и история далитов в Северной Индии. Издательство Университета Индианы. стр. 12–15. ISBN 978-0-25322-262-6.
  35. ↑ Ахмед, Сурур (31 октября 2018 г.). «Бихар-разделение мест-амита-шаха-не-время-встретиться-кушваха-рлсп-лидеры-расстроены». Национальный Вестник . Проверено 3 августа 2020 г.
  36. ^ аб Омведт, Гейл (1993). Новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистическая традиция в Индии. М. Э. Шарп. п. 59. ИСБН 0765631768. Проверено 16 июня 2020 г.↑ Первым массовым лидером был Джагдиш Махто, учитель Коери, который читал Амбедкара до того, как открыл для себя Маркса и основал в городе Арра газету под названием «Хариджанистан» («Земля далитов»).
  37. ^ Сингх, Сантош (2015). Правило или неправильное управление: история и судьба Бихара. Издательство Блумсбери. ISBN 978-9385436420. Проверено 19 июля 2020 г.
  38. ^ abc Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. стр. 34–37. ISBN 978-1-84331-709-8.
  39. ^ Сондхи, ML (2001). На пути к новой эре: экономические, социальные и политические реформы. Публикации Хар-Ананда. ISBN 8124108005. Проверено 19 июля 2020 г.
  40. ^ аб Тхакур, Балешвар (2007). Город, общество и планирование: Общество. Университет Акрона. Департамент географии и планирования, Ассоциация американских географов: издательская компания Concept. стр. 393–400. ISBN 978-8180694608. Проверено 16 июня 2020 г.Самта с ее лидером Нитишем считается партией Коэри-Курми, Народная партия Бихара во главе с Анандом Моханом , как считается, пользуется симпатиями и поддержкой раджпутов.
  41. ^ Шах, Ганшьям (2004). Каста и демократическая политика в Индии. Ориент Блэксван. стр. 346, 350–354. ISBN 8178240955. Проверено 18 июня 2020 г.
  42. ^ Сухас Палшикар; Санджай Кумар; Санджай Лодха (2017). «7. Восточный подарок, победа БДП в Бихаре в 2014 году». Электоральная политика в Индии: возрождение партии Бхаратия Джаната . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1351996914. Проверено 3 октября 2020 г. .
  43. ↑ Эшвар (30 октября 2020 г.). «Какая каста является ключом к возвращению Нитиша в качестве КМ? Вот данные». Квинт . Проверено 24 ноября 2020 г.
  44. ^ «Каждый четвертый новый член собрания Бихара принадлежит к высшим кастам». Времена Индии . 17 ноября 2020 года. Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 24 ноября 2020 г.
  45. ^ «Как обновленные левые приобретают избирательное значение в Бихаре, где проводятся опросы» . Провод . Проверено 18 февраля 2023 г.
  46. ^ «Часть основного банка голосов Нитиша «Лув-Куш» и на радаре БДП - почему кушвахи востребованы в политике Бихара» . печать . Проверено 4 марта 2023 г.
  47. ^ «Уттар-Прадеш: Осторожная BSP работает, чтобы отогнать претендентов на голосование OBC» . Индийский экспресс . 27 апреля 2016 года . Проверено 24 августа 2023 г.
  48. ^ «Уттар-Прадеш: Как министр майя забросил сеть, чтобы объединить OBC, BSP настороженно» . Индийский экспресс . 20 апреля 2016 г. Проверено 28 августа 2023 г.
  49. ^ «Глядя на OBC, Маявати назначает Маурью национальным генсеком BSP» . Индийский экспресс . 4 августа 2012 года . Проверено 24 августа 2023 г.
  50. ^ «Ньюсмейкер: Не желая нарушать результаты опросов UP OBC, БДП сохраняет Кешава Маурью на посту заместителя председателя правления» . Индийский экспресс . 26 марта 2022 г. Проверено 25 августа 2023 г.
  51. ^ Ааку Шривастава (2022). Чувство региональных партий: Чувство региональных партий . Прабхат Пракашан Пвт. Ограниченное.
  52. ^ Дипанкар Гупта (2004). Каста под вопросом: идентичность или иерархия? Публикации SAGE Индия. ISBN 8132103459. Проверено 9 октября 2020 г.
  53. ^ Партха Натх Мукерджи; Н. Джаярам; Бхола Нат Гош (2019). Понимание социальной динамики в Южной Азии: очерки памяти Рамкришны Мукерджи. Спрингер. п. 97. ИСБН 978-9811303876. Проверено 7 октября 2020 г.
  54. ^ «Кто-то из Дели приедет, попытается ввести вас в заблуждение…»: Нитиш завуалированно раскапывает Шаха перед визитом в Бихар». Индийский экспресс . 30 марта 2023 г. Проверено 26 августа 2023 г.
  55. ^ «Амит Шах приезжает в Бихар, Нитиш призывает нового короля каст императора Ашоку». Индийский экспресс . 31 марта 2023 г. Проверено 26 августа 2023 г.
  56. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 81. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  57. ^ abc Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 92. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  58. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 88. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  59. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 83–84. ISBN 978-0-520-20061-6.
  60. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 90. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  61. ^ аб Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии (перепечатано под ред.). К. Херст и Ко. с. 199. ИСБН 978-1-85065-670-8.
  62. ^ Чарсли, С. (1998). «Санскритизация: карьера антропологической теории». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 527. дои : 10.1177/006996679803200216. S2CID  143948468.
  63. ^ Упадхьяй, Виджай С.; Пандей, Гая (1993). История антропологической мысли. Концептуальное издательство. п. 436. ИСБН 978-81-7022-492-1.
  64. ^ Джассал, Смита Тевари (2001). Дочери земли: женщины и земля в Уттар-Прадеше. Технические публикации. стр. 51–53. ISBN 978-81-7304-375-8.
  65. ^ Нараян, Бадри (2009). Увлекательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. МУДРЕЦ. п. 25. ISBN 978-81-7829-906-8.
  66. ^ Гупта, Дипанкар (2004). Каста под вопросом: идентичность или иерархия? МУДРЕЦ. п. 199. ИСБН 978-0-7619-3324-3.
  67. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 110. ИСБН 978-0-520-20061-6.
  68. ^ Куннат, Джордж (2018). Повстанцы из глинобитных домов: далиты и создание маоистской революции... Нью-Йорк: группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 209 210. ISBN 978-1-138-09955-5. Проверено 29 мая 2020 г.
  69. ^ «Центральный список отсталых каст (Бихар)» . scbc.bih.nic . Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 года . Проверено 12 августа 2020 г.
  70. ^ «Центральный список OBC (Уттар-Прадеш)» . ncbc.nic.in.​ Проверено 12 августа 2020 г.

дальнейшее чтение