История евреев в Колкате , ранее известной как Калькутта , в Индии , началась в конце восемнадцатого века, когда предприимчивые багдадские еврейские торговцы, родом из Алеппо и Багдада , решили обосноваться на постоянной основе в формирующейся столице британского владычества . Основанная ими община стала центром иудео-арабоязычной багдадской еврейской торговой диаспоры в Азии.
В начале девятнадцатого века община быстро росла, в основном за счет еврейских мигрантов из Багдада и в меньшей степени из Алеппо. Исторически ее возглавляла процветающая торговая элита, торгующая хлопком, джутом, специями и опиумом, поставляемыми ведущими еврейскими семьями Багдада и Алеппо.
Торговые семьи багдадских евреев, проживающие в городе, связаны между собой узами брака или торговли. Небольшие общины багдадских евреев ведут торговлю по всей Азии, в том числе в Рангуне , Сингапуре, Гонконге и Шанхае, с более крупными еврейскими общинами в Мумбаи и на Ближнем Востоке.
В конце девятнадцатого века Калькутта была небольшим интеллектуальным центром иракских евреев до того, как багдадские евреи начали медленно переходить от иудео-арабской идентичности к более иудео-британской под руководством торговых семей Сассун, Эзра, Элиас, Губбай, Белилиос и Джуда. [1] В период своего расцвета такие торговые евреи Калькутты спонсировали многочисленные ведущие религиозные и благотворительные учреждения в Палестине , Ливане и Ираке .
В середине двадцатого века община багдадских евреев достигла пика в более чем 6000 членов во время Второй мировой войны , когда более мелкие общины бежали от японских вторжений или интернирования. За этим пиком последовало резкое снижение численности. Община в основном эмигрировала после обретения Индией независимости в 1947 году, переехав в основном в Австралию, Канаду, Великобританию, Израиль и США. Эта миграция последовала за потрясениями раздела , крахом колониальной торговой системы в Азии, разрывом исторических торговых потоков между Ближним Востоком и Азией и рождением еврейского государства в Палестине. Немногие оставшиеся сохранили свою иудео-индийскую идентичность и достигли видных позиций в армии, политике и искусстве.
В начале двадцать первого века в городе осталось менее двадцати евреев. Синагоги, которые остались, являются одними из последних сохранившихся и в настоящее время доступных объектов культурного наследия, основанных иракскими евреями. [2] Сегодня, особенно в Соединенном Королевстве, куда тянулись более богатые семьи багдадских евреев, евреи, прослеживающие корни в Калькутте, теперь пользуются известностью в британской культуре и СМИ.
Во время британского правления в Индии Калькутта была процветающим мегаполисом, столицей Британской Индии и коммерческим центром Индии . Она привлекала многочисленные торговые общины, включая евреев. Первым зарегистрированным еврейским иммигрантом в Калькутте был Шалом Обадия Коэн , который прибыл в Калькутту в 1798 году. Коэн родился в Алеппо на территории современной Сирии в 1762 году. Он прибыл в Сурат в 1792 году и зарекомендовал себя как торговец, прежде чем переехать в Калькутту. В 1805 году его племянник Мозес Саймон Дуек Ха Коэн прибыл в Калькутту. Он женился на своей старшей дочери Луне. В начале девятнадцатого века багдадские евреи начали селиться в большом количестве в Калькутте, таким образом, превосходя по численности евреев из Алеппо.
Сообщество быстро росло, как по размеру, так и по престижу, поскольку евреи из Ирака бежали от преследований правления Дауда Паши (1817–1831) в тогдашней провинции Османской империи, включая многие из самых знатных семей Багдада. Иракские евреи, в основном из Багдада, вскоре превзошли по численности первоначальных поселенцев из Алеппо. [1] К концу девятнадцатого века община Калькутты насчитывала около 1800 человек. [1]
На протяжении всего своего расцвета багдадская еврейская община находилась под влиянием своих ведущих семей, включая Эзра, Элиаса, Иуды, Сассуна, Белилиоса и Муслеа. [1] Эти ведущие семьи вступали в браки на протяжении поколений. Семья Эзра была доминирующей семьей в багдадской еврейской общине на протяжении большей части ее истории, и большая часть общинной политической истории багдадских евреев Калькутты вращалась вокруг принятия или противодействия их господству. [1]
Однако эта торговая элита, чьи фирмы накопили сказочные богатства, нанимала на работу множество членов общины багдадских евреев, управляя религиозными учреждениями общины и финансируя ее благотворительную систему, насчитывала менее сорока семей. [1] Остальные были лавочниками, коробейниками, брокерами, ремесленниками, рабочими на фабриках или клерками. Как правило, община занималась торговлей, финансами и коммерцией, и относительно немногие члены общины багдадских евреев поступали на государственную службу или в профессиональные организации. [1] Около пятидесяти процентов общины багдадских евреев Калькутты были бедны и зависели от общинной еврейской благотворительности. [3]
На протяжении девятнадцатого и двадцатого веков крупные купеческие семьи, которые сформировали ядро багдадской еврейской общины, много путешествовали, строя свои состояния по всему Ближнему Востоку и Азии. Они постоянно стремились поддерживать баланс между принятием европейской культуры, которая была характерна для преимущественно британского элитного высшего класса, к которому они стремились, и непоколебимой верностью своей исконной вере и традициям. Они выражали свою преданность еврейским традициям посредством спонсирования сложных синагог, религиозных семинарий, ритуальных свитков и книг по всей Азии и Ближнему Востоку.
Тем не менее, идентичность общины развивалась. Первое поколение еврейских поселенцев в Калькутте в начале 19 века говорило дома на иудео-арабском языке и придерживалось арабского стиля одежды на публике. Медленно и неравномерно это начало меняться, поскольку второе поколение евреев, родившихся в Калькутте, приняло европейскую одежду и образ жизни, а также английский язык в качестве языка общения. К 1906 году было зафиксировано, что среди более богатых евреев по своим привычкам и одежде были европейские, хотя их разговорный язык оставался арабским. [4] Среди низших социальных классов старшие поколения сохранили арабский стиль одежды, в то время как молодые поколения приняли европейский. [4] Их идентичности также эволюционировали от иудео-арабской идентичности к иудео-британской.
Калькутта в конце девятнадцатого века была небольшим центром иракско-еврейского интеллектуального производства с многочисленными иудео-арабскими газетами, подробно освещавшими события в Багдаде и на Ближнем Востоке, с книгами на иврите и иудео-арабском языке, напечатанными в Калькутте. В начале двадцатого века интеллектуальное производство в Калькутте пошло на спад, так как иудео-арабское культурное производство пришло в упадок. Новая волна англоязычных и сионистски ориентированных газет и клубов процветала в середине двадцатого века до обретения Индией независимости. Средний класс и бедные евреи были теми, кого привлекал сионизм и его новые популярные общественные ассоциации. На протяжении последних десятилетий девятнадцатого века и начала двадцатого века община становилась все более британо-ориентированной в культурных привычках, одежде и стремлениях.
Однако багдадским евреям Британской Индии, включая Калькутту, было отказано в правовом включении в число европейцев во время британского правления. [5] В 1885 году багдадские евреи были переклассифицированы правительством из европейских в местные. Утверждалось, что их позднее прибытие в Индию и бледная кожа, а также социальные привычки и стиль одежды изначально позволили им классифицироваться как европейцы. [5] Община была в ужасе, обнаружив в 1885 году, что их школы больше не классифицируются как европейские. [5] В течение оставшегося периода британского правления багдадские евреи боролись за то, чтобы их признали европейцами. [5] Они добивались освобождения от индийского Закона об оружии 1878 года, который запрещал местным жителям носить оружие, но не добились успеха. [5] Они пытались перейти из немусульманского местного электората в европейский избирательный список в 1929 и 1935 годах на выборах в Законодательный совет Бенгалии, но не добились успеха. [5] Многие были возмущены тем, что британцы не общались с ними или не разрешали им быть членами клубов, предназначенных только для белых, вокруг которых вращалась элитная жизнь в колониальной Калькутте, или разделяли мнение, что британцы были завоевателями, которые игнорировали евреев. [3]
Интеллектуальное лидерство общины Калькутты среди багдадских евреев в Азии и ее более высокий образовательный уровень можно отметить по тому факту, что из всех мемуаров, написанных индийскими багдадскими евреями, почти все были написаны членами общины Калькутты. [6]
После обретения Индией независимости большинство багдадского еврейского населения начали быстро эмигрировать в Лондон, куда более богатые семьи багдадских еврейских торговцев тянулись на протяжении поколения. Община была глубоко затронута Великим убийством в Калькутте 1946 года, в результате которого 4000 человек были убиты и 100 000 остались без крова за семьдесят два часа индуистско-мусульманского насилия. [3] Беспорядки между 1945 и 1947 годами также унесли жизни множества европейцев. Сцены опустошения, которые встревожили багдадскую еврейскую общину, включали стервятников, пирующих на кучах человеческих останков на улицах Калькутты. [7] Как крайнее насилие раздела Индии между индуистами и мусульманами, так и бенгальский голод, наблюдаемый во время Второй мировой войны, напугали багдадскую еврейскую общину и заставили их поверить, что у них нет будущего в городе. [1]
Массовая эмиграция началась в момент крайней экономической разрухи. В течение нескольких лет транснациональная колониальная торговая система, в которой они процветали, была разрушена. В Индии новые экономические правила, принятые индийским правительством, ограничили импорт и контролировали валютный обмен, серьезно затрудняя бизнес семей багдадских еврейских торговцев, которые возглавляли общину. [1]
Семьи торговой элиты быстро эмигрировали, поскольку ходили разговоры о навязывании социализма и национализации банков, и они чувствовали, что эмиграция была необходима для сохранения их богатства. Они не уверены, что вскоре они перестанут иметь возможность вывозить деньги из страны. [8] Эмиграция более богатых семей привела к закрытию их бизнеса, и поскольку они нанимали других багдадских евреев, те тоже начали искать работу за границей. [8]
Атмосфера в Калькутте после обретения независимости, потрясенная индуистско-мусульманскими беспорядками, когда миллионы людей были перемещены, а сотни тысяч погибли по всей стране в результате раздела, была нестабильной. Японское вторжение в Китай, Бирму и Сингапур уже привело к массовому бегству багдадских евреев, поселившихся там, в Калькутту. Многие из них смогли получить статус беженцев в Соединенных Штатах.
В течение нескольких лет после обретения Индией независимости произошел ряд крупных геополитических событий, которые имели серьезные экономические последствия для общины, включая коммунистический переворот в Китае , массовый отток иракских евреев в новое государство Израиль, крах Голландской Ост-Индии и последовательные националистические революции в Ираке, Сирии и Египте. За эмиграцией владельцев бизнеса из числа багдадских евреев вскоре последовали и те, кого они нанимали.
Большинство багдадских евреев чувствовали, что теперь им нужно решить, какое гражданство выбрать. С 1947 по 1952 год все, кто жил в Индии, все еще имели британские индийские паспорта. Следовательно, все те индийцы, которые хотели эмигрировать и могли позволить себе проезд, покинули Индию. [9] К 1951 году в Калькутте осталось всего 1500 евреев. [3]
Более богатые семьи багдадских евреев-торговцев из Калькутты, имеющие связи с британским истеблишментом, и семья Сассун обосновались в Западном Лондоне, где вскоре составили большинство исторической конгрегации испанских и португальских евреев в Мейда-Вейл. Менее богатые поселились в Голдерс-Грин в Северном Лондоне. К началу 1960-х годов Голдерс-Грин стал домом для более крупной диаспоры багдадских евреев из Шанхая, Бирмы, Индии и Сингапура, которые основали многочисленные небольшие синагоги, следуя еврейскому обряду мизрахи . [9] К концу 1950-х годов в Голдерс-Грине было больше евреев Калькутты, чем в Калькутте в то время. [9] [10]
Также было большое желание в общине багдадских евреев поселиться в Австралии, но после 1948 года страна тайно внедрила иммиграционную политику, исключающую евреев с Ближнего Востока и Азии из проживания в стране, что мешало багдадским евреям эмигрировать туда. [11] Однако в начале 1950-х годов багдадским евреям вместе с другими меньшинствами в Индии было предоставлено право мигрировать в Австралию, поскольку иммиграционная политика Белой Австралии постепенно отменялась. [9] Это привело к значительной эмиграции багдадских евреев из Калькутты в Австралию. Было подсчитано, что треть общины багдадских евреев Калькутты в конечном итоге поселилась в Сиднее в Австралии, а остальные не уехали в Великобританию, а поселились в Израиле. [12]
Несмотря на поддержку и интерес к сионизму в Калькутте до Второй мировой войны, относительно небольшое количество багдадских евреев из Калькутты в конечном итоге поселились на постоянной основе в Израиле. [1] Багдадские евреи из Индии поселились в основном в Рамат-Элиягу, Ашдоде и районе Курдани недалеко от Хайфы, а также в крупных городах Израиля. [1] В целом те, кто поселился в Израиле, не сохранили общинную идентичность, а слились с более широкой иракской еврейской общиной. [1]
Те, кто остался в Индии, приняли новую иудео-индийскую идентичность в новом штате. Однако в Калькутте еврейское население сократилось до 700 человек к 1969 году. [13] Массовый приток беженцев и резкий рост радикальной левой политики еще больше расстроили Западную Бенгалию. В 1960-х годах произошли новые беспорядки в общинах, и в 1967 году партия Конгресса потеряла власть в пользу Объединенного левого фронта, первого из серии жестко левых альянсов, управлявших Западной Бенгалией, который оставался у власти до конца двадцатого века. В конце 1960-х годов переименование колониальных компаний и семей прекратилось, поскольку левое правительство серьезно повлияло на торговлю.
На этом фоне богатая структура общественных институтов и благотворительных сетей поддержки распалась с уходом остатков элиты купеческих семей. Закрытие мельниц BN Elias в 1973 году лишило многих багдадских евреев работы и стало одним из последних ударов по еврейской общине города. [1] Без исторического руководства и благотворительности купеческих семей общинная жизнь стала трудно поддаваться поддержанию. [14] К середине 1990-х годов осталось едва ли 200 евреев. [1] Отсутствие возможностей для бизнеса, высококачественного образования и, в частности, для еврейских браков в Калькутте ускорило распад общины в конце двадцатого века. [1] К началу двадцать первого века в городе осталось менее двадцати евреев.
Еврейская община основала пять независимых синагог в Калькутте, из которых регулярные молитвы слышны только в одной. Первая синагога, ныне известная как Старая синагога, была построена Шаломе Дэвидом Коэном. [4]
Одной из ключевых фигур в строительстве синагоги Калькутты был Иезекиль Иуда . Иезекиль Иуда был уважаемым талмудистом, который возглавлял общину багдадских евреев в Калькутте в духовных вопросах при жизни, построив две синагоги. Он был ведущим торговцем индиго, который торговал шелками и муслинами. [15] [16] Потомок Соломона Матука, его фамилия считалась весьма аристократической среди иракских евреев. [15] Один из его сыновей от первой жены был лидером евреев в Багдаде. [17] Другой сын руководил ешивой в Иерусалиме, основанной Иезекиилем Иудой, в которой десять ученых постоянно изучали Тору и читали молитвы. [17] В течение года после смерти Иезекииля Иуды его сыновья приглашали ученых из Иерусалима, Сирии и Багдада, а также бедняков Калькутты изучать Тору. [17]
В 1825 году Иезекииль Джуда построил синагогу Неве Шалом на Каннинг-стрит. Она была перестроена в 1911 году. В 1856 году Иезекииль Джуда и Дэвид Джозеф Эзра построили синагогу Бет Эль на Поллок-стрит. Она была перестроена и расширена в 1886 году Элиасом Шаломом Губбеем. [4] В 1884 году Элиас Дэвид Джозеф Эзра построил синагогу Маген Давид в память о своем отце Дэвиде Джозефе Эзре.
Наряду с Иезекиилем Иудой это строительство сделало другими ключевыми фигурами в строительстве синагог Калькутты семью Эзра, как Дэвид Джозеф Эзра, так и его сын Элиас Дэвид Джозеф Эзра. Семья Эзра считалась одной из выдающихся семей багдадских евреев-торговцев в городе в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. Имя Эзра считалось весьма аристократическим среди иракских евреев. [18]
Сегодня три сохранившиеся синагоги Калькутты были восстановлены в начале двадцатого века и являются уникальными, поскольку являются одними из немногих сохранившихся в настоящее время доступных синагог, построенных иракскими евреями. [2] Еще две синагоги существовали ранее, но не сохранились как часть еврейского наследия Калькутты. Меньшая синагога Маген Абот, датируемая 1897 годом, сейчас снесена, а Шааре Расон, датируемая 1933 годом, сейчас закрыта. [19]
Еврейское кладбище в Калькутте расположено на главной дороге Наркелданга. Это был мусульманин-бенгал, друг Шалома Обадии Коэна, основателя еврейской общины Калькутты, который продал ему землю для строительства кладбища. [20] Первой зарегистрированной смертью в еврейской общине Калькутты был Моше де Пас, эмиссар из Цфата , ныне находящийся в Израиле, который умер в 1812 году в Калькутте. [21] На кладбище находится гениза конца девятнадцатого века для ритуального захоронения священных писаний. [22]
Кладбище отражает культуру багдадской общины и ее эволюцию. Багдадские могилы девятнадцатого и начала двадцатого века округлые и плоские, следуя традиционному сефардскому и мизрахскому образцу. В середине двадцатого века появляются несколько стоячих надгробий, отмечающих могилы ашкеназских евреев. Более поздние могилы более богатых багдадских евреев, начиная с 1930-х годов, более декоративны и используют английский язык, а не только иврит, что свидетельствует о растущей вестернизации общины. [23]
На кладбище находится около 2000 могил, почти все из которых были захоронены до массовой эмиграции общины в середине двадцатого века. [23] Кладбище пришло в упадок в конце двадцатого века, но было отреставрировано в начале двадцать первого века и в настоящее время хорошо поддерживается. [24]