stringtranslate.com

Коллегия Эскулапа и Гигии

Коллегия Эскулапа и Гигии — объединение ( collegium ) , основанное в середине II века нашей эры богатой римлянкой по имени Сальвия Марцеллина в честь ее умершего мужа [1] и прокуратора , у которого он работал. [2] Это известно из длинной надписи, [3] датированной 11 марта 153 года нашей эры, которая сохраняет статут (lex), в соответствии с которым была создана коллегия. [4] Колледж располагался на Аппиевой дороге на окраине Рима, [5] между первой и второй вехами, недалеко от старейшего храма Марса в Риме. [6] Помимо своей памятной цели, колледж служил похоронным обществом и обеденным клубом для своих членов. [7]

Цель

Голова Эскулапа с Палатинского холма (конец II века нашей эры)

Колледж был основан Сальвией Марцеллиной, матер (женщиной-главным покровителем ) колледжа, чтобы сохранить память о ее муже, Марке Ульпиусе Капитоне, и прокураторе Флавии Аполлонии, на которого он работал. Капитон упоминается в надписи как maritus optimus piissimus , «лучший и самый преданный муж». Аполлоний курировал художественные галереи ( пинакотеки ) императорского дворца. [8]

Согласно надписи, здание, в котором располагалось училище, имело форму святыни ( эдикулы ) и беседки с пристроенным крытым солярием . Там была мраморная статуя Эскулапа , бога врачевания. Культ Эскулапа и Гигии пришел в Рим в 293 г. до н.э. Хотя Гигия была официально признана аналогом римского Салуса («Здоровье, благополучие, спасение, безопасность») в 180 г. до н. э., ее редко культивировали отдельно от Эскулапа, и ее приверженцами в Риме были типично греки. [9]

Коллегия также была обязана принять участие в императорском культе , отмечая день рождения правящего императора Антонина Пия . Имя Флавия Аполлония, прокуратора, который был со-почетным лауреатом коллегии, указывает на то, что он был вольноотпущенником императора Флавиев , скорее всего Домициана . Празднование дня рождения императора было единственным обрядом, требуемым от коллегии, в котором указано место, отличное от ее штаб-квартиры: in templo Divorum in aede divi Titi, «в святилище ( aedes ) обожествленного Тита в пределах ( templum ) Божественного [Императоры] ( Диви ) ». Эта культовая связь между Эскулапом-Гигией и храмом Веспасиана и Тита является одним из нескольких указаний на то, что обожествленные Флавии также считались целителями. [10]

Финансирование

Колледж был основан на пожертвование в размере 50 000 сестерциев (HS) от Сальвии Марцеллины, [11] которая также предоставила здание для его заседаний. [12] Дополнительный грант в размере 10 000 HS на поминальные обеды был предоставлен Публием Элием Зеноном, братом покойного мужа Сальвии и патером (мужчиной-покровителем) колледжа. [13] В уставе предусматривалось, что колледж будет действовать в качестве кредитора и финансировать свои расходы за счет процентных платежей по суммам, заимствованным из своего основного капитала. [14]

Членство

Число членов колледжа было ограничено шестьюдесятью, и новые члены принимались только для замены умерших. Членский взнос составлял половину funeraticium , финансируемого государством пособия на погребение в размере 250 HS , установленного при императоре Нерве (годы правления 96–98 гг. н. э.) для римского плебса . [15] Член мог завещать свое место своему сыну или брату или одному из своих вольноотпущенников (либерти) . [16]

На момент основания президентом коллегии ( quinquennalis) был Гай Офилий Гермес. Некоторые члены имели иммунитет и освобождались от пошлин. Другие были кураторами , «смотрителями». Постоянными членами был populus , «народ». [17]

Встречи и преимущества

Как и другие коллегии , Коллегия Эскулапа и Гигии ежемесячно проводила деловые встречи (конвенты) , на которых подавали обед. [18]

19 сентября в колледже отмечали день рождения Антонина Пия.

Финансировались два вида раздач для членов: спортулы , «раздачи» в виде денежных подарков; и четыре случая, когда спортулы сопровождались хлебом и вином за едой: [19] «праздник любви» 22 февраля, когда римские семьи поминали своих умерших возлюбленных; «Фиолетовый день» 22 марта; «День розы» 11 мая; и основание колледжа 8 ноября. Полный цикл событий был: [20]

Dies Violaris и Rosalis — цветочные фестивали в период цветения фиалок и роз, когда гробницы украшают гирляндами. [21]

Спортулы распределялись по шкале льгот в зависимости от места члена в иерархии колледжа, а суммы также варьировались в зависимости от случая. На день рождения императора покровители ( mater и pater ) и quinquennalis получили по 12 HS , иммунные и кураторы - по 8 HS , а постоянные члены - по 4 HS . [22]

Значение

Закон или статут, согласно которому была создана коллегия, был утвержден 11 марта 153 года нашей эры . [23] Сохранившая его надпись (Lex Collegi Aesculapi et Hygiae) является одним из наиболее важных свидетельств в понимании различных коллегий , организованных среди низших классов Рима, большинство из которых были сосредоточены на торговле или божестве. [24] Добровольные ассоциации и братства были важной частью общественной жизни в Римской империи, особенно для тех, чьи личные ресурсы были ограничены. Помимо погребальных обществ и клубов питья и обедов, надписи и другие документы свидетельствуют о регулируемом существовании многочисленных профессиональных и торговых гильдий, трупп исполнительского искусства, групп ветеранов и религиозных объединений (содалитов) . [25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон К. Чоу, Покровительство и власть: исследования социальных сетей в Коринфе (Sheffield Academic Press, 1992), стр. 66.
  2. ^ Джон Ф. Донахью, Римская община за столом во время принципата (University of Michigan Press, 2004), стр. 85.
  3. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum 6.10214 = Inscriptiones Latinae Selectae 7213.
  4. ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 85–86.
  5. ^ Ричард Дункан-Джонс, Экономика Римской империи: количественные исследования (Издательство Кембриджского университета, 1982, 2-е изд.), Стр. 131.
  6. ^ Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 138.
  7. ^ Ричард С. Аскоу, Македонские ассоциации Пола (Мор Зибек, 2003), стр. 45.
  8. ^ Донахью, Римская община за столом, с. 85.
  9. ^ Гарольд Люциус Экстелл, Обожествление абстрактных идей в римской литературе и надписях (University of Chicago Press, 1907), стр. 14–15.
  10. ^ Роберт Э.А. Палмер , «Пеан и пеанисты Сераписа и императоров Флавиев», в « Номодейктес: греческие исследования в честь Мартина Оствальда» (University of Michigan Press, 1993), стр. 360–361.
  11. ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, с. 364.
  12. ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 85–86.
  13. ^ Донахью, Римская община за столом, с. 85.
  14. ^ Питер Темин, Римская рыночная экономика (Princeton University Press, 2013), стр. 175.
  15. ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, с. 131.
  16. ^ Джон Бодель, «От Колумбарии до катакомб: коллективные захоронения в языческом и христианском Риме», в книге « Помни о мертвых: тексты и артефакты в контексте» (Вальтер де Грюйтер, 2008), стр. 187.
  17. ^ Донахью, Римская община за столом, с. 87.
  18. ^ Джон Ф. Донахью, «К типологии римских публичных пиршеств», в журнале «Roman Dining » (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005), стр. 105.
  19. ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, с. 364.
  20. ^ Донахью, «К типологии римских публичных пиров», с. 105.
  21. ^ CR Phillips, Оксфордский классический словарь, под редакцией Саймона Хорнблауэра и Энтони Споуфорта (Oxford University Press, 1996, 3-е издание), стр. 1335.
  22. ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 86–89.
  23. ^ Донахью, Римская община за столом, с. 85.
  24. ^ Донахью, «К типологии римских публичных пиршеств», стр. 104–105.
  25. ^ Майкл Пичин, введение в Оксфордский справочник по социальным отношениям в римском мире (Oxford University Press, 2011), стр. 17, 20; Фергюс Миллар , «Империя и город, от Августа до Юлиана: обязательства, оправдания и статус», Журнал римских исследований 73 (1983), стр. 81–82.